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心态史学是历史学知识体系与心理学知识相融合的产物。它旨在通过历史心理分析切入人的精神层面,解释往昔岁月人们的大生活和小生活;从喜怒哀乐到悲欢离合,从决定与行动到创造和破坏乃至千古兴亡……它既是一种分析方法,也是一种认识之道观念之道,其意义在于把历史研究引向深层——创造者自身,把历史研究引向大众,把历史生活的“彼岸”和现实生活的“此岸” 相似文献
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苗威 《中国边疆史地研究》2004,14(4):76-82
本文认为 ,朝鲜半岛著名的史学家金富轼在其《三国史记》中 ,虽然把高句丽与百济、新罗同列于“海东”三国 ,进行平行载述 ,在当时的历史条件下是势之必然 ,在情理之中 ,但其高句丽观在《高句丽本纪》最后的论赞中得到了清晰准确的诠释 :高句丽是中国的割据政权。 相似文献
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王朝鼎革时期的开国之君多为具有"卡里斯玛"品质的人,司马懿虽受儒学之风的熏染,却具备"卡里斯玛"的气质,他的身上兼有狮子和狐狸两种习性。曹操去世后,谁来统一三国,历史最终选择了司马懿。司马父子最主要的功绩就是"除三国之大害,静汉末之交争",使天下归于一统。虽然司马父子是曹魏政权的掘墓人,但从汉魏时代民众的呼声,时代的主旋律来看,司马懿又是"曹操事业的继承人"。近来有人把曹魏灭亡的原因归诸司马懿长寿,但司马懿绝非是靠长寿代魏成晋的。 相似文献
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没有任何悬念,几乎所有读者看到《非常道》一书之目录,就会想起《世说新语》这部书,有论者已经将其视为现代版《世说》。刘义庆所选之言行, 均属汉末三国两晋人物。倘把这两部书做个对比,就会发现,非常之言的诞生时代,正是中国分崩离析、处于历史变局的非常时期。所不同者,《非常道》所选之人物,范围则广于《世说》多矣。倘若历史可以重来,我们把时钟拨回历史的某一时刻作为起点,那么最容易被选中的时间点是什么?相信多数人会选择1840年。当天朝大国被“蛮夷之邦”的坚船利炮从沉梦中惊醒的时候,“天下”的概念才被“世界”所取代。他们睁开惺忪睡眼,才发现中既不中,国亦不国。从此这个曾经以早熟的文明独步东亚数千年之久的古国,进入了长达160 相似文献
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新版《三国》在开播之初就引发诸多争议。严肃者批评其颠覆历史、漏洞百出、把史诗拍成了戏说;八卦者则在意貂蝉不够美,小乔不够年轻,桃园三结义镜头只给10秒,跑死了好几匹马,剧情和台词“雷得人爬不起来”,有些人甚至认为那些“雷点”和“漏洞”是《三国》主创有意制造的,为了炒作。 相似文献
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看了《三国演义》之后,有人提出了问题:为什么三国时的人全都是单字名?问题出在王莽身上。西汉末年,王莽篡夺了政权,为了巩固统治,他拣起了董仲舒的“神学目的论”,以此为核心,还推行了一系列所谓的“新政”,从土地制度到用人制度,从货币到地名,无孔不入,也涉及到了人名。王莽对“名”特别重视。他一上台,就闹起了一股改名风。首先是把中央各级官名改了,然后大改地名。甚至于将“匈奴”改成“降奴”,“单于”改成“服于”,由此引起了民族之争。王莽对姓名更是大下功夫。对许多刘姓皇族和有功部下,赐姓“王”,以示恩宠。看… 相似文献
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本文就蒙昧时代低级阶段即是从猿到人的过渡时期的论点进行了论证,对与之不同的见解提出了商榷。指出:尚不存在人工制造工具的蒙昧时代低级阶段,应属于从猿过渡到人的“正在形成中的人”的阶段。语言产生在“正在形成中的人这样的动物”中,相当于从猿到人的过渡阶段。恩格斯的所谓“过渡状态”指的是从动物(即猿)到人的过渡,而不能做其他解释。蒙昧时代低级阶段和从猿到人的过渡时期是同一个历史范畴。 相似文献
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襄樊樊城菜越三国墓共出土有两枚黑白纹缠丝玛瑙珠。本文将这两颗黑白纹缠丝玛瑙珠的制作工艺、形制与同时期墓葬或遗址中出土的缠丝玛瑙进行对比,认为襄樊樊城菜越三国墓中所出土的这两颗缠丝玛瑙珠应是通过“海上丝绸之路”经广西合浦地区传入中国的,并在东汉三国时期受到贵族阶级的追捧,进而对中国境内出土的黑白纹缠丝玛瑙珠之来源进行更为深入的分析。 相似文献
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玻璃器对于欧洲,就象瓷器对于中国一样重要。18世纪以前,欧洲没有瓷器生产,玻璃一直受到人们青睐。从千五百年前两河流域的无柄酒杯.到罗马帝国时代的波特兰瓶,直至有“波希米亚水晶”之誉的捷克斯洛伐克车刻花篮,都凝聚着古人勤势与智慧的结晶,玻璃的材质美被发挥到了极致。在19世纪后期的法国,有一个人更视玻璃为生命,把它当作抒发艺术情怀的媒介,为之付出了毕生心血,他就 相似文献