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正阿里高原上,无论象雄还是古格文明,都几乎无一例外地处于离河流很近的土林地带。如同文明和文化摇篮,土林孕育了象雄的故都琼隆银城以及古格时期最著名的札布让、香孜、多香、达巴、东嘎·皮央、玛囊等众多城邦。而今日普兰县科迦村妇女披戴的传统帽饰和华美服装,特别是形似大     

古格王城 盛世繁荣及依稀留存

耸立在札达县札布让村土山上的古格故城,在王朝灭亡之后的流沙岁月中,一直沉寂着。如今,它面对越来越多的探访者,还是高贵地保持着静默。很难有人会因多次的到访而产生审美疲劳,相反还会让人产生深深的眷念。     

古格模制佛像——擦擦

西藏西部地区大致范围为今天的阿里高原,号称“世界屋脊的屋脊”,为历史上名的象雄明发祥地,后主要为古代古格王朝势力范围。此地域在公元10世纪-11世纪期间兴起了伟大的佛教复兴运动,一度使古格王朝佛教发展及其名佛寺托林寺名声大噪,成为“上路弘法”的根据地,史称藏传佛教后弘期,在藏西地区化史乃至西藏佛教发展史中占据极其重要的地位。     

藏北湖区探秘当惹雍错

翻开西藏自治区地形图,可以在藏北高原看到无数星罗棋布的大小湖泊,尤如繁星般散落的高原明珠,是令无数人心生向往的西藏高原湖泊最为密集的地带,也是至今难以穿越而又风光明媚的一条轴线,用湖泊、神山以及河流水系穿插起古老传说和不为人所熟知的象雄和古格遗迹。这其中的当惹雍错,位于那曲的尼玛县。紧邻双湖特别区。西藏神山圣湖众多,但在大湖当中,能以“雍错”为名的,也就“玛旁雍错”．“羊卓雍错”和“当惹雍错”。当惹雍错养在深闺,是西藏原始宗教苯教所崇拜的最大神湖,又是古象雄国重要的政治军事中心点之一,是三大雍错中最神秘的一个。     

东嘎·皮央考古秘记

象雄与古格。两个一度各领风流的西部古国．消逝在历史的烟云之中,令考古学家、历史学家、民族学家们在浩瀚的史海中苦苦搜寻,力图用科学的证据来复原其历史的旧貌。     

阿里的未解之谜——象雄文明印象片断

在阿里象雄化发展协会的安排和中国中央电视台海外中心编导赵忠之先生的全程资助下,我有幸进行 这次难忘的象雄化探索之旅,行程自冈仁波齐下的达钦寺到科加寺——甲尼玛列石阵——穹隆欧卡尔遗址——古格故城——托林寺——阿如的古代石屋——罗波的古人类墓地,最后到措勤,走遍阿里七县一镇,历时16天,体验了阿里的风士人情和象雄明的深厚底蕴。[编按]     

托林古塔离悬崖只剩

发源于冈底斯山的象泉河水,曾孕育和见证了盛极一时的象雄文化与古格王朝。每年春夏之季,河水暴涨。河谷崖壁由于受着长年的深切浅割,出现坡岭坍塌、阶地陷落,坐落在沿岸的古迹受到威胁。     

托林古塔离悬崖只剩 一米

发源于冈底斯山的象泉河水,曾孕育和见证了盛极一时的象雄文化与古格王朝。每年春夏之季,河水暴涨,河谷崖壁由于受着长年的深切浅割,出现坡岭坍塌、阶地陷落,坐落在沿岸的古迹受到威胁。     

阿里的野驴与黄羊

阿里的平均海拔4000米,号称世界屋脊、千山之巅,万川之源,大小河流80多条,大小湖泊60多个。迷一样的象雄,古格的壁画,苯教的发祥地,深藏日土的古老岩画,岗仁波齐,神湖和鬼湖,还有这里的野驴和黄羊……     

西藏西部的佛像雕塑艺术

西藏西部范围大致相当今阿里地区,古献称“羊同”或“娑播慈”。其地南与尼泊尔、印度接壤,西与克仁米尔吡邻,北部连接新疆及中亚各地,公元2世纪到7世纪为古代象雄部落重要发展地及原始苯教发祥地,7世纪后为吐蕃所属赞普朗达玛,佛教大致也在这个时期陆续传入,至9世纪中叶随着吐蕃赞普朗达玛灭佛而致使整个王朝分裂,战争迫使皇室余脉向西部山区逃避,随之也拉开古格王朝700年的历史帷幕。     

由列山古墓想到的

人人都知道西藏流行天葬,对这种丧葬方式,不解者有之,好奇者有之,殊不知在佛教传人吐蕃乃至更早以前的古象雄,西藏实行的多是土葬,苯教史籍《札巴岭札》记载:"……当时(第二代藏王牟赤赞普在位时,约公元前1世纪),在西藏腹地修建了37个苯教师集聚地、37座塔、37根水晶石碑和37座     

雪山围绕之地：蕾兰

在藏文里。阿里有着属地、领地之意．它是强大、不可一世的吐蕃王朝灭亡后．其落魄王子逃到西藏西部地区建立小王国后才出现的名词,有上部阿里与下部阿里之分。 上部阿里“堆阿里廓尔松”据说是吉德尼玛衮按三围的地望把它们分给三个儿子,儿子的名字的最后带“衮”,故有着“三衮占三围“之说。“三围”中布让（普兰）为雪山之围,古格为石山之围,如拓（日土）为湖泊之围。     

阿里纪行之四转神山

采访笔记８月８日：昨天,恋恋不舍地告别了古格向普兰进发。途中,司机听说我要去神山采访,非常高兴,而当他提出能否返回狮泉河去接他爱人一同转神山时,我有点犹豫了,因这里返回狮泉河镇要跑５００多公里,但看到他央求期待的表情时,我只好同意了。他将我临时放在札...     

古格扎让 玉杰卡尔宫

历史上的古格王朝位于今天的西藏自治区阿里地区扎达县境内。其王宫叫做“玉杰卡尔”,意思是殊胜堡。它位于象泉河西岸。象泉河发源于岗底斯山西麓。俗话说,“古格四围重石山”。古格王朝四周都是高山,山峰顶部布满了片石,山腰为草坡,山下有大片的草场,草场上布满溪流。象泉河是古格境内主要河流,河流两岸是农田,河床上长满红柳、刺树等。 古格王朝境内四面各有一座神山:东有鲁姆(口戈)纳山,即黑白龙女山;南有岗门杰布山,即雪灵丹王山;西有布琼山,即大鹏山;北有珠穆卡拉山,即王后宫山。 古格境内又有四大平川:东有丁向平川,南有玛朗     

热河密札考析(下)

(六)第七、八、九、十札寄书者。据提示,第七札系“樵客致黄螺主人札”。第八札“寄书者不署姓名,笔迹同前,受书者亦无名号,疑是前人”。第九札“同前”。第十札则是“樵客寄结一庐主人札”。由此看来,第七札和第十札寄书者都是樵客,其受书者前者为黄螺主人,后者系结一庐主人。第八     

雪域遗珍 神秘的古格王朝遗址

正古格王朝是西藏历史上一个神秘的王朝,它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权,其统治范围最盛时遍及阿里全境。古格王朝崇尚佛教,多次派人到克什米尔学习和翻译佛经,王朝历经数百年不衰。然而,拥有如此成熟、灿烂文化的王国几乎是在一夜之间突然彻底消失,给人类留下不解之谜。随着不断发掘的雕刻、造像及壁画,让我们得以一睹这个神秘王国曾经的辉煌。     

仁钦桑布大师法体之谜

仁钦桑布(959-1055)出生在古格境内的旺热那渚村,据称他两岁时即能背诵梵文声的咒字,并能在地上作画,被认为是“班智达”的转世者。长大成人之后,他被古格国王益西沃选中,与其他21位古格青年一起被派往印度学习佛法。他们中的绝大部分不能适应印度的气候和生活条件,相继客死异乡, 只有仁钦桑布和另一位名叫勒巴喜绕的青年学成佛法回到故多。古格国王在托林寺为仁钦桑布建立了专门的译经场所。大师在这里一共译出十七种经、三十三种论和一百零八种佛教密乘的坦特罗(Tantra)以及有关医药、文法、工艺等方面的著作, 并对吐蕃赤松德赞时期一些旧的佛经译本作了重新修订。由于仁钦桑布的成就,后人给了他“大译师”的尊称,并将在他之前西藏所译出的佛经称为“旧密咒”,而将他所译出和重新修订的佛经称为“新密咒”。仁钦桑布还从克什米尔迎请了一批精通佛教绘画、雕塑和建筑等方面的艺术家,在古格建立了最早的一批佛教寺院。在西藏佛教史上,仁钦桑布被视为后弘期佛教的开山祖师之一。     

传承象雄文明的阿里师徒

从大量藏汉文史书及人们的研究成果来看,西藏西部的阿里—带曾经出现过繁荣昌盛的文明古国——象雄。藏文史书《玛法木错历史》、《苯教源流》等都有关于象雄的详细资料。《苯教源流》称象雄分为三部分:里象雄、中象雄、外象雄,在藏语里分别叫做象雄昔巴、象雄把尔巴、象雄果巴。象雄普巴     

荒原上的神秘古堡——西藏古格王朝遗址考察探险纪实

2001年秋,国家文物局组织大批专家学者奔赴西藏阿里,对曾有700年灿烂文明史的古格王朝遗址进行大规模科学考察。接着中央电视台对这次活动进行了连续报道,一时在海内外引起人们的普遍关注。那么,这座“荒原城堡”为何会有如此魅力?多年来一直困扰在人们心中的“古格王朝灭亡之谜”,这次能否顺利解开?     

古格神话仍在讲述

上个世纪前叶,意大利藏学家杜齐以一个学者的思维与视角对古格进行了第一次现代意义上的“考察”,面对古格辉煌的历史和困顿的现实,他作了如上乐观的预言。杜齐感受到的反差或许不仅来自历史与现实,也源自对固有的地理感知的颠覆。事实上,古格并不像人们想象那般荒蛮、偏远,它的古代建设们曾经拥有广阔的世界视野和一条丰富的交流渠道。