对渤海的建国年代和建国地的讨论

渤海于698年先在辽东宣布建国,其国号为震国,建国者是乞乞仲象。此后,李楷固奉则天武后之命追讨,乞四比羽被斩杀,乞乞仲象已病故,其子大祚荣统领其部众到达天门岭时与李楷固大战,李楷固败,脱身而还。这时,契丹及奚尽降突厥,道路阻绝,则天不能讨,大祚荣率其众,继续东走,于公元700年前后到达挹娄之故地东牟山,筑城以居。713年,唐封大祚荣为＂渤海郡王＂,从此改称渤海。虽然建立震国者是乞乞仲象,但不久病故,在与唐兵作战及东走到达东牟山的过程中始终以大祚荣为统帅,因此,后来的史书都记录渤海的建国者是大祚荣,但渤海人自己把开国之日定为698年,又通过渤海使臣传到日本被准确地记录下来。     

丝路沿线的民族交融:占星家与乌珠穆沁部

蒙元时期的丝绸之路比前代都漫长,沿线地区诸民族之间的文化交流和民族交融十分活跃。来自阿拉伯、波斯和中亚等西域占星家们不仅为蒙元王朝带来了西方的天文学知识,他们及其家族也最终融入蒙古民族共同体中。元廷退回蒙古草原后,他们进一步蒙古化和游牧化,逐渐成为明代蒙古乌珠穆沁部的组成部分。"乌珠穆沁"汉译为"阴阳",指占星者。此外,还有不少信仰也里可温教的人众和被称作"撒儿塔兀勒"的西域人加入乌珠穆沁部。明代乌珠穆沁是由西域人和蒙古各部组成的新部族。到清代,乌珠穆沁部被编为左、右两个扎萨克旗,旗里各级行政组织名称仍然保留其历史上不同族群、部族的旧名称。从西方占星者到蒙古游牧部族的一员,是丝绸之路沿线民族融合和不同文化交汇交融中非常典型的一例。     

蒙元“大朝国师印”之商兑

西藏罗布林卡藏有一方十分重要的元代印章,印文为"大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印"。有学者认为,此枚印章的主人是蒙古宪宗时期的那摩大师,其中"大朝"应作国号理解。本文指出,此处"大朝国师"意若"大元帝师",或指西藏高僧乞剌斯八斡节儿国师。     

古本《老乞大》中“那般者”的功能及其译读错讹现象

古本《老乞大》中的"那般者"表示说话人同意对方的请求、答应对方的邀请、听从对方的提议和建议、遵照对方的命令等。明清时期朝鲜语文学家在修订《老乞大》时,已经不清楚"那般者"在元代汉语中的特殊性质和表达功能,修改时多是参考、借鉴当时汉语的相关表达对"那般者"进行逐词、逐字地译改,最终形成《老乞大谚解》、《老乞大新释》和《重刊老乞大》中纷繁不一的译改形式。实际上,"那般者"是元代文献中君臣奏对时皇帝常用的一个表达形式,用来表示同意、准许臣下的奏议,是蒙古语诺辞"?e"的一种社会变体。将古本《老乞大》中的"那般者"直接译作表示应允的"好"、"行"、"可以"等词语,就可以很好地反映它的表达功能。     

宣德至万历年间蒙古诸部侵扰九边的时间分布与地域变迁

宣德至万历时期历时190余年,蒙古诸部相继雄起,频繁南下侵扰.本文从蒙古诸部侵扰的时间分布和地域变迁两个方面,分别探讨了这一时期蒙古诸部侵扰的时间分布特点、侵扰地域的差异,以及主要部族侵扰的时空变迁特征,期望能对这一复杂历史过程的认识有所裨益.     

民间服饰中的“乞子”主题纹饰

我国民间“乞子”习俗源远流长,是中华民俗文化的重要组成部分,并且“乞子”风俗在我国民间很是普遍,乞子的敬物和纹饰也特别多。江南大学丰富的服饰收藏,为归纳、分析民间纺织服饰中有关“乞子”主题提供了各类素材,从中可以总结民间服饰纹饰中从情爱到求子、生子、多子、繁衍不息的系列生殖表现过程,洞悉其背后隐合的深刻民俗意蕴。     

吐蕃敦煌乞利本考

吐蕃统治敦煌时期设置的乞利本(khri dpon),又名沙州节儿论(rtse rje blon),是可以简称为节儿(rtse rje)的吐蕃职官中品级最高的一级。该官职由吐蕃人担任,统领敦煌各级蕃汉官员,负责在当地推行吐蕃的各项统治制度和措施。此官职在吐蕃占领敦煌后开始出现,一直是当地的最高军政长官。     

浅析甲午战争时期朝鲜政府的第一次对清乞兵论议

本文拟从微观研究的角度出来,浅析甲午战争时期朝鲜政府的第一次对清乞兵政策的形成过程,来重新认识朝鲜政府在甲午战争中的作用。19世纪60年代,朝鲜国内出现的东学在朝鲜各道迅速扩散。东学教徒在报恩郡聚集了两万余众教徒,向朝鲜政府提出"除暴安民"",斥倭洋"等要求。而朝鲜政府为了镇压此次"民乱",使尽了浑身解数。需要值得注意的是高宗为了镇压此乱,首次提出了对清乞兵的问题。这一建议的提出,虽遭到众臣的反对,但是高宗的"借清兵之心"未死。而这一建议,变相得为以后日本出兵朝鲜提供了可乘之机。     

寻找乞力马扎罗之魂

乞力马扎罗是座精神之山。它的精神象征来自海明威,其《乞力马扎罗的雪》是这样开场的——乞力马扎罗是一座海拔5963米长年积雪的高山,据说它是非洲最高的一座山。     

成吉思汗墓葬所在与蒙古早期历史地理

成吉思汗墓地所在是历史-考古学界长期探究的问题。依据可信的汉、蒙文和波斯文史料,成吉思汗及其继承者(元诸帝)的葬地在不儿罕山(肯特山)南、克鲁伦河上游北的"起辇谷"(即《元朝秘史》所记"古连勒古"),其地当在今蒙古国肯特省曾克尔曼达勒苏木境。1990年代以来,蒙古国和日本的考古学者追寻蒙古古代遗迹收获甚丰,特别是在阿兀拉嘎遗址(认定为成吉思汗大斡耳朵)的发掘中找到可能是"灵庙"的废墟和祭祀遗物,为寻找成吉思汗墓地提供了重要线索。本文利用他们的新考古研究成果,结合文献资料,进一步探讨成吉思汗的出生地和葬地,并追溯早期蒙古-成吉思汗先世在鄂嫩河流域的活动和势力逐步兴盛的过程,以及相关的历史地名方位。     

《乌梁三海》述略

乌梁海和历史上的“乌梁三海”虽有相近的内涵,然而却是两个不尽相同的概念。前者是我国一个古老部族的名称,后者则是清廷用行政手段划分的三个藩部名称,不能混为一谈。 作为部族的乌梁海,早在明代曾被叫作“兀良哈”或“兀良海”……意为“饲养驯鹿的人”。他们世业采捕,散居山林,向有“林木百姓”的别称,是阿尔泰较早的居民之一。该部子民自称“其先祖为元宗室”,并依附西蒙古额鲁特部,然而他们与蒙古却系两个完全不     

《蒙古纪事本末》及其价值述评

晚清韩善徵撰《蒙古纪事本末》一书,为纪事本末体裁历史文献,着重记述自公元七世纪至清乾隆四十八年(1783)蒙古部族的活动以及在蒙古地区发生的重大历史事件。该书史料引用较为广泛,体裁写法独特,观点多有新意,是一部具有较高价值的史学著作。     

600多年前朝鲜的汉语教科书

高丽末年,朝鲜统治者为了让官员和商人能够较快地学习和掌握汉语,编写了两部汉语教材,一为《老乞大》,一为《朴通事》。     

清末新政中的内蒙古地区

面对日益加深的社会危机,清王朝"励精图治"开始了"新政"运动。对于蒙古地区,"新政"所涉及的是该地区之根本:土地。移民实边、垦务运动对蒙古地区社会、经济、生态等方面造成了是深刻影响,开垦蒙古地区,虽然使其农耕业有了长足的发展,但同时激化了民族和阶级矛盾,因此本文从"新政"中实行的若干问题进行探讨,以此分析清末蒙地放垦对蒙古部族社会的发展所造成的影响。     

张家山汉墓竹简反映的乞鞫制度

乞鞫是秦汉时期的一种再审诉讼制度。《张家山汉墓竹简》中的《二年律令》对这一制度作了较为系统的规定,《奏谳书》第17例“黥城旦讲乞鞫案”则展示了一例较为完整的乞鞫案的审判情况。因此,这些简文的出土为了解当时的法律制度提供了非常珍贵的文献资料。     

河南卫辉市大司马村隋唐乞扶令和夫妇墓

2006年,在卫辉市大司马墓地发掘了隋唐时期的乞扶令和夫妇合葬墓。此墓为带长斜坡墓道的单室土洞墓,由墓道、小龛、过洞、天井、封门墙、石门、甬道及墓室等部分构成。出土的陶俑及其他各类遗物具有隋代早期特征。由墓志铭文可知,墓主乞扶令和死于隋大业六年,唐贞观元年与夫人郁久闾氏合葬。     

豁罗刺思部考述

豁罗刺思部即郭尔罗斯部,起源于额儿古捏·昆的蒙古部落.初迁根河流域,后迁至洮儿河、霍林河一带,其中一支于1195年迁至嫩江、松花江汇流处游牧.该部曾骚扰过金国边境,也曾与成吉思汗的蒙古部抗衡,后来臣服金朝,又加入了蒙古部的联盟.元代时自成部落.明朝中叶科尔沁蒙古的一支占据其地,并以郭尔罗斯之名为部号,实为同名异氏,该部遂成为科尔沁蒙古郭尔罗斯部的属部.清代该部组建了蒙古八旗中的正白旗,并与科尔沁部的郭尔罗斯人杂居共处.     

旧本《老乞大》书后

《老乞大》是朝鲜古代的一种汉语教科书。新发现的旧本《老乞大》引起了广泛的注意。本文指出 ,旧本《老乞本》的记载可以明确断定其成书时代相当于中国的元代末年 ,同时对书中几个罕见的名词 (“帖里布”、“择钞”等 )加以考证 ,指出亦是元代特有的事物。     

浅谈《老乞大》中的量词与现代对外汉语教学

本文通过对《老乞大》这一始于元朝时期的汉语教材中量词编用分析,总结其中汉语量词安排与设置的特点,引发对现代对外汉语教学的些许思考,进而提出对现代对外汉语教学中量词教学方法上的一些建议。     

两汉县级管辖下的司法制度

汉代县廷的司法制度,遵循着一整套既定的诉讼程序。首先是立案,待县廷作出立案决定后,才进入审理案件的程序,案件的审结与县令长的素质密切相关。汉代司法审判程序还有一些如爰书、证据、乞鞫、监禁等规定。县级审判为第一审级,逮捕一般平民无须出示系牒等等。