盐婆婆(阿昌族)

有一天,天公遮帕麻对地母遮弃米说:“现在人类是有了,你留在家照料他们,我要到南方去开辟新天地;万一家里出了什么事,你就给我带个口信来。”于是,遮帕麻     

神奇的锥票(阿昌族)

遮帕麻和遮米麻造出天地万物以后,阿昌人居住的坝子风调雨顺,气候宜人。山是绿油油的,长满了合抱粗的大树,水是清幽幽的,到处游着一尺长的大鱼;田里的稻穗象马尾巴一样长,谷粒有鸡蛋大,地里的包谷一包有一掰     

你是谁?

正小草悄悄从地里探出脑袋,他一定是受了你的召唤;天公突然打起了雷,他一定是受了你的指使;小雨淅淅沥沥下了两天,他们一定是接到了你的命令。我好想知道,你的本事究竟有多大?竟能描绿了青山,涂彩了鲜花。是你,让微风拂过杨柳树梢;是你,让暖风化解江河冰面;是你,让号角吹醒熟睡万物……请告诉我,你是谁?树叶在不知不觉中穿上新装,那新衣是你做的吧?知了在大树上奏个不停,那乐曲是你谱的吧?天越来越热,没有你在背后帮忙,太阳恐怕也不敢吧?我好     

民国时期西藏三大高僧之一——帕邦喀活佛

拉萨北郊,色拉寺西北三里多远,有一道山坳,地名很吉祥,叫“乌都拉”,意即“宝伞山”。宝伞是藏传佛教最珍视的八吉祥物之一。山坳南坡上,天生一块其大无比的圆石,突兀雄奇,状如伏地灵龟。龟寿千年,自然又是一重祥瑞。西藏人信佛且又很讲究瑞相灵异。有这么一块风水宝地,你叫他们不建寺也不行。于是顽石上拔地而起,盖起了三层殿堂,这就是帕邦喀寺。“帕邦喀”是藏语“普隆喀”的转音,意为“顽石山”。西藏只要有了寺院,就会有许多真实的历史故事和附会的传闻圣迹。且举其荦荦大     

编者的话

一年过去了,<山告诉你>的作者又一次带来了贡嘎山的故事.只是这一次少了人类染指这座美丽雪山的伤痛,而是作者包括摄影师十几年来绕行大雪山的一次次经历.其中有僧侣和猎人,有官员和普通牧民,有藏狗咕咚和雪山中的美丽死神,在人性的纯净与善良中,让人充满了对贡嘎--这座刚性的、带着遥远地质年代的古老冰雪大山的崇敬.     

石头阿祖和石头子孙(普米族)

一古时候,地上没有山,也没有人,只有神仙住在天宫里。这些神仙可多啦,他们各管各的事,各干各的活:有的管织云,有的管降雨,有的管种花,有的管养马,有的管种五谷,有的管养鱼……纳可玛女神手下,有三千个仙女,专干织云锦的活计。有一天,一个仙女织云锦时不小心,失手掉了天梭。天梭穿过云层,落到了地上,变成了纳可穆玛山。     

找药的故事(彝族)

在我们彝家山寨里,每逢办丧事的时候,朵西都要唱述一段崇人抛鼎找药的故事。为什么要唱这段故事呢?那是因为崇人抛鼎不仅对父母尽到了孝心,而且使人间变得更加美好幸福。相传,崇人抛鼎是一个勤劳勇敢的小伙子,家里有年迈的阿爹阿妈。有一次,他到遥远的亲戚家去做客,因为一心挂念着家里的父母,第三天就连忙赶回家来。他一跨进家门,便喊了声阿爹,阿爹没有答话;他又忙喊了声阿妈,阿妈也没有回答。他感到很奇怪,急忙     

梯田人生：挖好一块田，开好三次花

如果你问哈尼人,是谁教他们造梯田的,答案是螃蟹。连莫批也会这样告诉你。然后他们会给你讲一个故事。从前,老祖宗看见螃蟹从水滩里往外爬,爬出了一道道的水沟,排列起来就像梯田一样。我们汀外没有一块平地,老祖宗就学螃蟹把山挖成一台一台的。这不就出现了一层一层的平地,就成了梯田。     

编者的话

一年过去了,《山告诉你》的作者又一次带米了贡嘎山的故事。只是这一次少了人类染指这座美丽雪山的伤痛,而是作者包括摄影师十几年来绕行大雪山的一次次经历。其中有僧侣和猎人,有官员和普通牧民,有藏狗咕咚和雪山中的美丽死神,在人性的纯净与善良中,让人充满了对贡嘎——这座刚性的、带着遥远地质年代的古老冰雪大山的崇敬。     

歌唱“四·二起义”

冷透心,从头冷到脚后跟,提心吊月旦活世间,想活活不成。小狗一叫心胆寒,乡一长派人来抓兵,儿女多来难活命,何处去逃生!生活难熬盼天明,幸亏天公睁眼睛,乌云沉沉大黑天,大阳亮晶晶。听说全国将解放,到处都有子弟兵,起初有,点不相信,怀疑真不真?逃得无踪影。天下人问黑沉沉,抬头不见一颗星。又抓兵来又派款,敲骨又吸髓。一见走狗心里恨,张牙舞爪乱百姓,反动派干的丑事,数也数不清。转眼才过了几日,剑川也就闹纷纷,滇西北武装起义,就在酝酿中。三月初五城陛会,人来人往乱纷纷,自卫军②早部署好,趁机进了城。剑川县城得解放,大小官吏扫出门,百姓…     

这个世界曾经少了10天

带小朋友们到北京天文馆研学时,老纪总会讲582年10月的故事。并不是这一年有什么大事发生,只不过,如果把手机日历调到1582年10月,会发现这个月只有21天,没有5—14日,从4日直接跳到了15日。怎么回事?其实,这桩历法的“公案”也涉及天文学的范畴。古时候,人类曾遭遇洪水泛滥,又有耕种的需要,就得观察星象位置,这才有了天文学。从斗转星移到四季变化,年月日天的长度都和天象分不开,也就有了最初的历法雏形。     

行者

伫立普陀山,人们常会被一些充满灵性的故事牵绕、吸引……1200年前日本僧人惠锷从五台山请观音圣像回国,在普陀山海面遇阻无法航行,"观音不肯去"——于是这个动人的解释就在这片海面播扬……这位风尘仆仆的求法者,就此虔诚地把他的信仰安置在这碧海情天之间。由惠锷我们想到了晋朝的求法者——汉族僧人法显。他去印度取经时已经65岁,在"上无飞鸟,下无走兽"的茫茫沙漠间,迈着人类最勇敢的脚步。那悲壮的跋涉常常以白骨为路标。这位白发学者生命的强度,超越了帕     

云冈石窟尼寺考

云冈石窟早在北魏开创之际并无“云冈”之称,而是以“武州山石窟寺”(也作“武周山”)之名而出现的。“灵岩”、“云冈”之称约始自明嘉靖时。①据道宣所撰《广弘明集》中记载:“……谷深三十里,东为僧寺,名曰灵岩。西头尼寺,各凿石为龛容千人。”由此可知,唐代云冈石窟被称作“灵岩”的同时,还有一处“尼寺”存在于“灵岩”之西。从郦道元的《水经注》中得知,北魏时云冈石窟也有一处比丘尼居     

论唐允明的山水画艺术

唐允明的画有一个很有趣的特点,即远观其山水似乎以传统笔墨画成,而再一细看,却有着与传统完全不同的独特风貌。他的作品中的确没有习常见过的中国画中的“笔墨”。他满纸用笔,却既非传统文人画奉为圭臬的中锋用线,亦无古典宫廷画中的侧锋砍斫,既非披麻、卷索、斧劈,亦非折带、荷叶、雨点诸皴法,甚至连傅抱石的散锋皴也不是。唐允明山水中...     

佤族人随嘎

我又来到了云海迷茫的西盟佤山。 时间也真快,1952年冬随军进入佤山已过去50年,距我1981年春重访西盟也有了21年。岁月悠悠,我那些老朋友还在么? 那天傍晚刚到达西盟新县城勐梭,随嘎的妻子娜木勒就赶来看我。这位年轻时的优秀歌手告诉我:“随嘎去思茅了。他不知道你要来,不然就不会出去。你多住几天吧！他会赶回来的。” 见到这家人都生活得好,已不是她     

沉“湎”好时光

正在缅甸的几天,我总有种回到从前的感觉,简单,随意,美好。这里的一切似乎和科技时代不搭调,机票是手工书写,登机牌没有名字,座位也是上了飞机随便坐,甚至托运行李都是工作人员手提进去。航班信息写在小黑板上,还好,工作人员会记得我们的班次,时不时过来轻声细语告诉一些有用没用似懂非懂的信息。机场距离我们预定的茵莱湖景观度假村酒店三十余公里,因为大多是盘山公路,司机开得很慢,车速很少超过40码,全程约一小时。路过一个旧铁路桥,司机还主动停车带我们去路边看看,桥上人来人往,不知道火车什么时候来,来了那些人会不会惊慌失措。我实在想不出来有什么看头,也就没有下去凑热闹。酒店面对茵莱湖,从二楼房间的阳台可以看到远处宽阔的湖     

孤儿和三个天女(藏族)

从前,有个很能干的孤儿,在一户财主家当长工混碗饭吃。后来,老财主伸伸脚死了,留下寡妇婆和她的独身女儿。过了几年,财主家那个貌不美、手不勤、脚不快的姑娘,已经三十多岁了,也没有一个人看上她。眼看三十出头的老姑娘嫁不出去了,财主寡妇硬逼着孤儿和老姑娘配成夫妇。婚后,老寡妇和懒女人只爱吃喝不管大小事情,累得孤儿一人忙完了家里又去忙地里,忙得一天顶作两天用。有一年,孤儿辛辛苦苦地养了一窝小猪。眼看小猪一天比一天长大了,孤儿心里     

独山行

独山县名的由来,民间有一段神奇的故事。据说是张三丰赶山,一边赶一边歇,白天赶,晚上宿,后来赶不动了,就将山留在这里。由于这座山是在一片广阔的平地上凸兀而起,一峰独秀,故就以“独山”作为这个方圆2千多平方公里地方的地名,并将这座山定名为“独秀峰”。 独秀峰并不很高,但却郁郁葱葱,亭亭玉立。它的周围是一块风水宝地,这里是独山著名的“无公害冷凉蔬菜基地”。冬无严寒,夏无酷暑,常年平均气温     

四姑山

在文山县的黄龙坝子中间,有四个排列成行的小山,象四位婷婷玉立的少女。这就有名的“四姑”山。为什么把它叫做四姑山呢? 传说,从前黄龙坝是个清水湖,湖里鱼大虾肥。湖边住着一户姓石的人家,夫妇俩结婚已三十个年头,但没有生一个孩子,日子过得很没有趣味。一天大清早,夫妻俩抬着网到湖边去打鱼,直到傍晚连虾子都没有捞到一个。当他们失望地再打最后一网时,那沉甸甸的被抬起来的网里,装着的不是鱼,也不是虾,而是没眼、没翅、没头、没尾的莲花形状的一团怪物。俩口子想看个明白,便把它带回家来。夫妇俩劳苦一天,一无所得,石婆又气     

心灵的甜饼

班里有个聪明淘气的男孩叫驰驰,常常会在活动中给我留下冷、野的印象。有天下午,小家伙没有吃到幼儿园里的点心,很伤心。他坦诚地告诉我:我是故意晚去的!当我到餐厅时,小伙伴们已经吃完点心出去活动了,阿姨们也开始收拾桌子了!所以我没有吃到甜饼!