孙中山大同理想辨

作为一位学贯中西的思想家、政治家,孙中山致力于中西文化进行融合、衔接,为西方的民主政治制度在传儒家文化中寻找土壤,使自由、平等、博爱的理念为国所喜闻乐见。为此,他对儒家的民本主义思想进行创性的转化,使儒家的民本思想外化为民主制度。他把“以民为本”为基础的大同理想作为西方的民主制度中化的突破口,将三民主义与大同理想对接起来。辛亥革命时期儒家传统终极关怀的际遇儒家的大同理想集中体现在孔子的《礼记·礼运》之中。它是祖先曾经创造过的事实,但当时已经失落了。大同理想表现出儒家思想家在有限与无限、现实与理想、现实…     

“我”在古代不是“我”

古代的“我”与现在的“我”意思相差十万八千里。《说文解字》上说：“我,古杀字。”“我”在古代指的是一种短兵器,盛行于商至战国时期,秦以后逐渐消失。     

如果当时我没有“告密”

走在回寝室的路上,旁边熟悉而又陌生的同学的欢笑似从另一个时空传来,明明近在咫尺,却又远在天涯,我想这就是“咫尺天涯”的距离吧。灯光把我的影子拉得很长很长,很清晰。     

牛鬼蛇神、牛棚及其他

1.1 中国民俗所谓牛鬼蛇神,本为传说中的神怪。牛鬼又称牛头,在佛教中是看守地狱的鬼卒,牛头人手,两脚牛蹄,名曰阿傍。该鬼卒常与另一马面鬼合称“牛头马面”。蛇神是佛教护法神“天龙八部”之一的大蟒神,名曰摩睺罗迦,其形象为人身蛇首。中国古代神话传说中也有自己的蛇神。《山海经》中就有好多位“人首(面)蛇身”的神,汉高诱注《淮南子》谓天神共工“蛇身人面”,《列子·黄帝》谓庖牺(伏羲)、     

保住“后半截”的清白

明代万历年间有个隐士叫洪应明的,著有《菜根谭》一书,采用格言体论述修身应事,待人接物。该书与明末清初另外两位隐士陈眉公、王永彬分别撰写的同类著作《小窗幽记》、《围炉夜话》,四百多年来被后人奉为“立身三经”。它们虽是古人为人处事的精言妙语,却有不少见解极能吻合现代人的思想和生活。譬如《菜根谭》中有如下一则就言简意赅,发人深省：     

从“小我”到“大我”的叙事美学及价值表达——以新时代主旋律电影《我和我的祖国》为例

新时代主旋律电影《我和我的祖国》从“小我”出发透见“大我”,见证了新中国的历程进程,谱写了一首“中国人民与中华人民共和国共成长”的伟大赞歌,而后又以“大我”回馈哺育“小我”,激发出世人爱党爱国爱社会主义的巨大热情,具有深厚的美学意蕴与崇高的人文价值。     

传媒秀传统,谁解其中味?——从《百家讲坛》网络评价看“文化奶妈”现象

正当国学大师呼吁学术界、教育界乃至全社会"传承古典文化,弘扬传统文化"之时,央视十套(CCTV-10)从2001年7月9日开播了以"建构时代常识,享受智慧人生"为宗旨的一项讲座式栏目。此节目自开播以来那是如火如荼,深受百姓青睐。可其中的功与过谁又明了呢?     

“和平统一、一国两制”思想的历史文化底蕴

邓小平“和平统一、一国两制”思想,是对中国传统文化的“大一统”思想、“和合”思想及诚信原则的继承、发展和超越,具有深刻的历史文化底蕴,为海峡两岸的和平统一架起了一座引桥。     

《达·芬奇密码》与“后福特式”生产

美国畅销小说《达·芬奇密码》在全球的热销不仅取决于小说自身“逼真性”的营造、新奇的情节,还依赖于小说“后福特式”生产的策略。在迎合了消费文化和“雅皮士”情趣的前提下,小说打了一场作品本身、电影及周边产品的“三维立体战”,依托网络、媒体、现代的传播方式极大地促进了小说文本的价值,从而使小说取得了极大的成功。     

“我不要”

《非诚勿扰》中一群红色高喊的“我不要”,更多的是抒发一种勇于表达的情绪,几乎不需要付出成本——但滥用的后果,是错失本属于自己的幸福。     

促进书画文物“出圈”、传统文化“入圈”的思考

书画文物是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,促进书画文物“出圈”、传统文化“入圈”,核心在于加强书画文物保护,这也是弘扬中华优秀传统文化、维护国家文化安全的重要内容,是提升民族自信心、提高国家软实力与坚定文化自信的重要基础。书画文物“出圈”旨在让书画文物“火起来”、走进人们的生活圈,让传统文化“入圈”旨在挖掘书画文物优秀传统文化、让其与公众建立共生共长的关系,让传统文化“活”起来,让公众感受到书画文物的魅力,以促进书画文物的保护、传承和利用,真正促进书画文物传统文化传承与薪火绵延。因此,文章将深入研究促进书画文物“出圈”、传统文化“入圈”的路径,认为要加强书画文物基础研究,强化书画文物价值认同,做好书画文物科技赋能,讲好书画文物故事,以更好地挖掘书画文物的传统文化内涵,推动书画文物文化传承与发展。     

基于“90后”学生特点的高职《概论》课教学改革探索

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》（以下简称《概论》）是高职院校思想政治理论课的核心课程,具有理论性、科学性、实践性和时代性高度统一的突出特征。《概论》课程教学必须适应社会经济、文化的发展和＂90后＂大学生思想行为特征的变化,在教学内容、教学方法及教学考核等方面做出全方位的改革创新,从而保证教学的有效性和针对性。     

“80后”如何“三十而立”

＂80后＂相信大家都不会陌生,这个最早出现于2000年的词语至今已存在长达十年之久。但最初是如何孕育而出的,却是少有人知。＂80后＂最初只是文坛对1980-1989年出生的年轻作家的称呼,由少年作家恭小兵率先提出,后来逐渐被各个领域借用,成为了中国大陆20世纪80年代出生的一代人的代称。而这个概念,则最早出现在2000年7月的《诗参考》上,是以＂80年代出生的诗人的诗＂为专栏亮相的。到后来,这股＂势力＂逐步扩张到了小说界,开始为众人所知。2004年2月,北京少女作家春树上了美国《时代》周刊亚洲版的封面,与青年作家韩寒、     

《山海经》中“番禺”的史学意义及其他——古粤征微之二

弁言 番禺是广州的古称,其由来长期困扰着研究岭南古史的学者们。历来有所谓人名说、族名说、二山说;又有贲隅即番禺说和非番禺说,以上诸说的依据均出自《山海经》。持人名说的学者指出二山说(此说认为是因番山、禺山而得名。)是一种附会;     

江青折腾我拍“样板电影”

1963年,广州军区剧作家赵寰,根据1962年台湾当局派出九股武装特务,窜犯大陆沿海骚扰,被大陆英勇的海防民兵一举歼灭的故事,创作了一部多幕话剧《南海长城》。军区战士话剧团演出后,广大群众反应强烈。1964年,《南海长城》奉调进北京演出,6月19日,毛泽东和江青观看了演出,毛泽东对该剧予以肯定。之后江青又和剧团领导及作者赵寰谈了进一步修改的意见,据她说有的是毛泽东的意见。1965年,八一电影制片厂厂长陈播拟将《南海长城》搬上银幕,并决定由我出任该片导演。此时我正在广东湛江地区拍摄《带兵的人》,巧的是这部影片也是广州军区战士话剧…     

“曲院风荷”等五则

日前购得《咬文嚼字》2003年合订本,日读两三卷,每每得益,兴味盎然。亦偶有所思,愿进数言,以供参考。     

从李昌平新书看“三农”

2000年3月8日,乡党委书记李昌平含泪上书朱基总理,痛陈农民真苦、农村真穷、农业真危险!这像闪电划破黑夜长空时的一声惊雷,在中南海引起了震动。朱总理两次批复,派工作组下乡调查。后来,李昌平把事件始末写成了一本书《我向总理说实话》。农村问题老专家杜润生在书的序言中说:“李昌平不是第一个提出‘三农’问题的人,但以一个乡党委书记的身份,系统提出、以数据说话、以亲身经历讲话的,他是第一个。”正因为如此,所以他的话有震憾力,“农民真苦、农村真穷、农业真危险”成了社会广泛流传的名言,使“三农”问题日益成为时代的呼唤,成为全国…     

“七贤庄”考

七贤庄在西安可以说家喻户晓。提起它人们自然会想到八路军西安办事处;想起与之相关的周恩来、朱德、董必武、林伯渠等一长串闪光的名字;想起其为革命、为抗战所做的巨大贡献。但是如此知名的七贤庄到底是什么时候修建的?谁建的?为什么     

“风水”与生态环境

很久以来,“风水”二字被国人视为迷信的同义词,成为人们不敢涉猎的禁区。其实,古今人们对“风水”的看法,有迷信的一面,也有科学的一面。