“娘容辖”先生——记近代藏族著名民间教育家仁增·伦珠班觉

拉萨市城关区东孜苏路81号是一处年代古旧的藏式楼房,房名叫“娘容辖”,是拉萨市文物管理局1998年登记、挂牌的拉萨古建筑保护院之一。常听老人说起娘容辖,后来我才知道那是近代西藏著名的私人学馆——“娘容辖私塾”的旧址。 在拉萨,在八廓街,没有几个老人不知道“娘容辖医师”、“娘容辖先生”、“娘容辖学校”的,过去那可是响当当的招牌。     

再论满族歌舞(续)

《清史稿·乐志一》:“而满洲旧舞,是曰《莽式》,率以兰錡世裔充选,所陈皆辽沈故事,作麾旄弢矢踷(足霍)马涖阵之容,屈伸进反轻骄俯之节,歌词异汉,不颁太常,所谓缵业垂统,前王不忘者欤”,这段记载确切说明了满族传统舞蹈《莽式舞》从表现内容、表演形式,直到具体舞蹈动作,都体现了“战斗之容”,是“发扬蹈励,以奋其武”的民族精神的艺术折射。 流传下来的《东海莽式》反映了满族人民渔猎及战斗生活。《东海莽式总歌诀》中写道:“单双奔马是武步,弓马刀枪临阵前”。“十八势”中的第五折“单奔马”、第六折“双奔马”则全为“战斗之容。“单奔马”:“狩猎跃马窝集中,单手驱马快如     

战国至汉初儒家对古典礼乐的传承考述

战国至汉初儒家对古典礼乐的传承,在“礼”的方面,可分为传承礼“义”、传承礼“仪”礼“容”。其传承方式是或着于竹帛,或直接传习“礼”的礼典和动作。在传承“乐”的方面,表现为《乐》的成书及亡佚。经过战国至汉初儒家的传承,宗周礼乐部分地保存了下来,但已不再是周代旧“礼”下礼的“义”、“仪”、“容”浑然一体以及礼乐水乳交融的状况。     

从秀容书院到新兴中学堂

忻县中学校是山西有名的历史悠久的中学,初名新兴中学堂,其前身为清代的秀容书院。早在明代嘉靖11年(1532年),忻州即有书院(此书院之确切名称尚待查考),设于忻州州学之内。秀容书院建于清乾隆40年(1775年),地址即明弘治5年(1492年)以前州学之旧址,即旧文昌寺寺院的西边,即今城内秀容巷第一职业中学校内的戏台院、前宫院、后宫院(这三个院即原来的文昌寺院)之西的那些院子,可见地方并不很大。“文革”前住过忻中或忻师的人都还见过那个刻有“秀容书院”四个金色大字的牌楼门。之所以叫秀容书院者,因秀容乃金、元文豪元遗山的故乡,金、元的秀…     

解读“库露真”

晚唐诗人皮日休的诗作《诮虚器》1写有“襄样做髹器 ,中有库露真。持以遣北虏 ,绐云生有神。每岁走其使 ,所费如云屯……”诗中所述“库露真”为何物 ?千年来多有猜测 ,《容斋随笔》2对此有过记载 ,疑为“周、隋间西边方言”,但又称 :“库露真者漆器名也 ,然其义不可晓。”《容斋随笔》作者洪迈 (公元 1 1 2 3— 1 2 0 2年 )为南宋人 ,以历史朝代而论 ,唐、宋仅一朝之隔 ,但二、三百年前的事 ,宋人已经说不明白了。由此 ,长期以来“库露真”也真成了历代研究漆器的学者们的千古谜团了。从何入手解迷呢 ?我们现在能知道 ,“库露真”最早的记…     

从《容斋随笔》看洪迈的史学

洪迈所写的《容斋随笔》,内容较广,有历史、文学、哲学、艺术,等等;然以历史内容较为丰富,较有特色和参考价值,所以,本文就据《容斋随笔》谈谈洪迈的史学。一、所谓“随笔”洪迈(1123—1202年)字景卢,别号野     

中国古代为什么不禁娼

恩格斯曾经说过:“卖淫是对专偶制(过去翻译成‘一夫一妻制’)的必要补充.”其实对于中国来说,还不仅仅是一个“补充”的问题,两者从根子上是共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度.     

“三刀”考索

初唐四杰之一杨炯《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》云：“公门容驷马,位列三刀。”又云：“左珥介士兮,前驱车三刀兮;持节昌两日兮,剖符降鸣鸠兮。”其中的“三刀”指代刺史之职,那么“三刀”与刺史怎么攀上关系呢？ 原来此典出自晋人王“三刀一梦”。《晋书·王传》：“夜梦悬三刀于梁上,须臾又益一刀,惊觉,意甚恶之。主簿李毅再拜贺日：‘三刀为州字,明府其临益州乎！’及其贼张弘杀益州刺史皇甫晏,果迁为益州刺史。”人们不禁要问李毅的“三刀为州字”之说,有根据吗？要回答这个问题．还得从“”字说起。 让我们先看看字书对“…     

读《荀子诂译》小札

余读杨抑桥先生《荀子诂译》(齐鲁书社1985年2月版),稍有笺记,不揣浅陋,取其中五事,以就正通学。 1.《儒效篇》:以容俗为善,以货财为宝,以养生为己至道,是民德也。(167页) 杨柳桥曰:按:容俗,宋本作“从俗”,今从元刻本作“容俗”。容俗,即“庸俗”。“容易”之“容”,正字当作“庸”也。 按:宋本作“从俗”,当从。杨氏反从后出元刻本,并以“庸俗”释“容俗”,失之远矣。《非十二子》篇:“上则取听于上,下则取从于俗。” 《王制》篇:“立身则     

染杯、染炉初考

一、长期用途不明、命名纷岐;争论不决的一套铜器 《文博》1993年3期刊载王永亮《富县征集一件“铜温酒器”》,介绍陕西富县交献一套上置耳杯的铜炉,而称之为“温酒器”。这套铜器北宋即已有出土与著录,但究竟做什么用的,长期不明,因之其名称叫法也因各人理解而异,从最早吕大临《考古图》称为“温器”起,有“酒器”、“温酒器”、“烹饪器炉与鍪”、“烹炉”,甚至称为熏炉,三十年代容     

毛泽东诗词引发的故事

毛泽东《沁园春·雪》一词国民党御用文人毁之曰“帝王思想”、“冶态妖容”陈毅道国共的风骚较量是“方寸岑楼怎比高”蒋介石愤然作色道:“比打一个大败仗还丢脸！”毛泽东不屑一顾道:“鸦鸣蝉噪,可以喷饭！”     

一朝临镜度春秋 妆成谁解尽情看 古代盛妆器拾珍

“士为知己者死,女为悦己者容。”传统社会自来便注重礼仪,而“容”是传统社会对女性的基本要求。《礼记·昏义》记有：“是以古者妇人先嫁三月……教以妇德、妇言、妇容、妇功。”。“妇容”后来成为传统礼仪中要求女性具备的四种德行之一。在历史上留下了一些与梳妆相关的动人典故,西汉京兆尹张敞和妻子感情甚笃,妻子化妆时,他常为妻子把笔画眉,人们用“张敞画眉”来形容夫妻恩爱。女性在男权至上的封建社会,经济上处于依附地位,婚姻中往往也处于被选择的地位,她们借助梳妆达到增加魅力、巩固地位的目的。     

“三刀”考京

初唐四杰之一杨炯《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》云：“公门容驷马,位列三刀。”又云：“左珥介士兮．前驱车溶三刀兮;持节昌两日兮·剖符降呜鸠兮。”其中的“三刀”指代刺史之职．那么“三刀”与刺史怎么攀上关系呢?     

云冈石窟尼寺考

云冈石窟早在北魏开创之际并无“云冈”之称,而是以“武州山石窟寺”(也作“武周山”)之名而出现的。“灵岩”、“云冈”之称约始自明嘉靖时。①据道宣所撰《广弘明集》中记载:“……谷深三十里,东为僧寺,名曰灵岩。西头尼寺,各凿石为龛容千人。”由此可知,唐代云冈石窟被称作“灵岩”的同时,还有一处“尼寺”存在于“灵岩”之西。从郦道元的《水经注》中得知,北魏时云冈石窟也有一处比丘尼居     

赵朴初与大相国寺

赵朴初与大相国寺赵道山“懿哉赵公,天水之裔;人间麟凤,华中兰惠。”其义抑抑,其容温温;事佛以诚,接众以恩。……公为佛子,一秉此志;呼吁和平,人受其赐。……”此为大相国寺住持具禅法师在赵朴老８０华诞时敬献的诗章。这真是朴老“事佛以诚”的真实写照。数十年...     

《玉台新咏》中的女性首饰意象的美学探析

在《玉台新咏》这部诗歌总集中,对女性所佩首饰进行细致描摹的诗作随处可见,这些意象不仅只是为我们展现了魏晋六朝女性的绰约风采,更从意象的深层方面传达出诗人的浓浓情意及深深的思想内涵。有的表现了女主人公的愁楚之容,也有的表现了诗人的相思之苦。文章着眼于六朝女性所佩戴的“钗”、“环”“珰”等首饰意象群,试图从表面和深层深刻探讨首饰意象掩盖下的女性之美和诗人之意。     

竹本是竹狗非狗

竹本是竹狗非狗赵燕翼宋．洪迈《容斋随笔》卷六《绿竹青青》一条,专以纠正后世注《诗》者的谬误。《诗经．淇奥》有“绿竹青青”、“绿竹猗侍”句,西汉时的《诗》学大师毛亨、毛英将“绿竹”分为二物：“绿”为“五刍”,“竹”为“篇竹”。东晋著名的训话学家郭虞,进...     

摩登时代的摩登女郎

<正>“女为悦己者容”自古以来都是女人的追求。20世纪30年代初,随着西风东渐,风气大开,中国的妇女们纷纷从深居闺阁走向社会舞台,特别是一些大城市的妇女开始进军娱乐场所,涌现出一大批著名的交际花。为了在社交场中引人注目,占尽风头,她们注重修饰自己的仪表,尤其是在穿衣打扮上狠下功夫,走性感路线。当年的画报常以刊登名闺、名媛、名伶的大幅玉照为卖点,以刊载有关摩登女郎的趣闻轶事为噱头。     

忻州古城的历史变迁与功能探究

<正>忻州古称九原、新兴、秀容,州城历代多为郡、州治所在。其处于农耕文明与游牧文明交汇地带,是中原通往塞外的重要咽喉要道,历史文化底蕴深厚。随着历代王朝的更迭,忻州城市的功能也在不断发生转化。从战略地位而论,忻州南接太原、内靠三关,自古就有“省会藩屏”“三关锁钥”之称,是历代必争的军事要地。从经济贸易而言,忻州城是晋北地区的茶马古商道的支点城市;从建筑价值看,古城内的传统建筑类型丰富,具有较高的艺术价值。研究忻州古城的历史变迁,厘清忻州的历史文化渊源,把握当地的文化特色,挖掘多元文化内涵,有助于打造具有独特魅力的历史文化名城。     

毛泽东《沁园春·雪》引发的故事

毛泽东的咏雪词刊发后—— 御用文人毁之曰“帝王思想”,“冶态妖容”;陈毅道此场风骚较量是:“方寸岑楼怎比高!”蒋介石愤然作色道:“比打一个大败仗还丢脸!”毛泽东不屑一顾道:“鸦鸣蝉噪,可以喷饭!” 在中华3000年诗史上,如此壮景,尚无二例。一言兴邦,未免夸张;一