经、子语境与“橘逾淮而北为枳”释疑

"橘逾淮而北为枳"见于《周礼·考工记》,《淮南子·原道训》则有"橘树之江北则化而为橙"之语,故橘北移有枳、橙之异,后流为橘有二变说。本文从经、子语境考察枳、橙之异及橘化枳的问题,认为:二书中枳、橙差异的表述,出于百家异说的风气,本为同义相代;"橘逾淮而北为枳"后来成为伪常识,历代经学者的解释,皆本《周礼》"此地气然也"之说,而子部之书,对经书中的这一命题不仅怀疑,而且从植物分类的角度提出橘枳不同种、橘枳不能化的看法,此看法得到移植和嫁接实践的证实。比勘经、子语境中两种认识的差异,可见中国传统学术特点之一斑。     

你所不理解的住房公积金

和每个人息息相关的住房公积金在中国已经累积到了天文数字,但这笔巨款在运营中发生了一系列问题：缴纳人感受不到作用、原本扶持民众的资金却成为政府的后备财政、频发公积金官员贪腐丑闻。人们难免会问为什么“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”     

橘兮吉兮岁寒香

橘,素华丹实,南国嘉树;桔,开年大吉,岁朝之供。一种果实,两重心意。小橘大雅斯为陋室,陈设极简。木几上的三枚丹橘,两只佛手,一剪梅花,却令陋室格外高亮起来。     

橘朴与《满洲评论》

橘朴是伪满洲国时期重要时事评论周刊《满洲评论》的主编,也是左右该时评周刊言论倾向长达14年之久的灵魂人物。日本研究界认为：“没有橘朴就没有《满洲评论》”。橘朴在华生活近40年,对中国古代思想、近代社会以及近代民主主义思潮等都有深入的研究。本文分析了作为中国思想研究者的橘朴,在《满洲评论》中透视的对中国近代社会的认识;考察了他发表在《满洲评论》上的文章：梳理了作为新闻人士的橘朴对中国思想的理解。     

吃橘子

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商墓中的毁器习俗与明器化现象

<正>用打碎了的陶、铜、玉器随葬,或者用非实用性的明器随葬,是商文化墓葬中常见的现象。前者流行于二里岗文化时期,后者则以殷墟文化时期为盛。这两种看似不相关的习俗之间,却有着内在的联系。它们在商代中期的此消彼长,反映了商代丧葬观念的变化。本文拟对此进行简单探讨。     

混搭新澳门

在回归十周年之际去澳门旅行的人,会发现两个截然不同的天地：一个属于威尼斯人、新濠天地等高级度假村构筑而成的勇敢新世界;另一个则是仍然保持着古旧情怀的“马交”,两者看似没有合集,却说出了这弹丸之地的全部。     

峡谷深处的澡堂会

正城市里的人看似精明聪慧,烦由心生,郁结难舒;山里的人看似拙朴混沌,心如明镜,照亮别人。     

优化育人环境,整合德育资源

有古语云:“近朱者赤,近墨者黑”,还有一个家喻户晓的故事,叫作《孟母三迁》。在大家都关注青少年思想道德建设的今天,我们能否从中悟到一点什么呢?我认为,优化育人环境,对青少年思想道德品质的健康发展,能起到根本和关键性的作用。在自然界中,橘生南与生北的结果不一样,在人类社会中,将门之后与出自书香门弟的特质不一样,大家闺秀与山村野姑的举止不一样。为什么不一样?因为成长的环境不同。将门因尚武重义,必然粗犷豪爽,义薄云天;书香世家因习礼明     

《明史·地理志》西安府长安、咸宁、咸阳三县条订误

《明史·地理志》西安府长安、咸宁、咸阳三县条订误卓民一《明史·地理志》长安条下云；“（县）又西有沣水，又西北有镐水，合水。又南有橘水，亦曰夫水，合＊水，俱北流入渭。”志战注、槁、橘、＊四水，俱力汶氏去著名八川之一。司９相如《上林赋》云：“丰、摘、＊、...     

夜光知多少

人们常把物体的冷发光现象统称为夜光。直至现代科学揭开了夜光的神秘面纱。我们才知道：看似相同的夜光并不是一回事。光照、化学反应、阴极射线等都能引起夜光,如夜明珠属于光致发光。萤火虫的发光则是生物体内的化学反应。     

若干田野考古现象分析

<正>在探讨遗址的聚落变迁时,大家往往容易从宏观方面考虑,比如同一遗址不同时期聚落的分布状况,聚落内各阶段功能区的划分与演变,等等。而由个别考古现象去复原聚落局部的场景则往往被忽略,翻一翻我们的考古发掘报告和研究文章,就会发现涉及这方面的内容确实很少。在田野考古发掘中,常常会遇到一些仅揭露出局部或遭受破坏的遗迹现象,有的容易理解,有的则颇费琢磨;有的看似平常,但却包含着特别的内容。局部现     

东北人说东北

东北大约有200年左右的移民史,99％都是汉人,大多是解放前从山东、河北、河南等地闯关东过来的,金人、满族人的后裔目前在东北尚不足一百万.一方水土养一方人,橘生淮南为橘,淮北为枳,隔着一条毛毛道,人就活着两个样.也许是独特的气候,也许是特殊的移民历史,形成了东北人刚烈的性格,东北人就跟四季分明气一样——豪放直爽,不拘泥,个性张扬,爱憎分明.     

橘园藏古寺 兰田卧龙潭

又到金秋十月橘果飘香的时节,涌泉处处呈现出＂惟有橘园风景异、碧丛丛里万黄金＂的壮丽景观。 当你握一把小剪,提一只竹篮,沿着十月晨露未散的小径走进柑橘观光园区时,你可以真切地品味到＂涌泉一奇,吃橘带皮＂的滋味。     

日渐萎缩的玄武湖水面

被誉为“金陵明珠”的南京玄武湖,根据1978年的统计,周长约为9.5公里,全湖面积(5个洲)为4.73平方公里,实际湖面为3.68平方公里。 这看似开阔的湖面,与杭州西湖相比,要小2平方公里左右。与古代的玄武湖,则更是无法相比。 六朝时期的玄武湖“周回四十里,湖阔二百余项”,面积约为现在     

漫谈青海的庄廓院

青海农村家家户户都居住在庄廓院内,所谓庄廓院实际上是有着高大土筑围墙,厚实大门的四合院。庄廓一词为青海方言,庄者村庄,俗称庄子,廓即郭,字义为城墙外围之防护墙。内城外郭,合称城郭。如有护城河则称城池。庄廓一词如何演释而来,笔者不得而知。但庄廓与城郭似乎有联系。青海庄廓院看似简单土气,却有着它深远的历史和很强的实用性。由于青海地处边远,气候高寒,长期的战乱、严酷的环境造就了它独有的风格。唐宋以来,青海战火连绵,烽烟不息。兵燹匪患长期困扰百姓。明代伊始,建城堡、设驿站、屯兵移民为国策。所以县有城池,村有堡子,户有庄…     

纯阳宫与全真道

纯阳宫,其单体建筑看似平凡、低矮,但就其整体来讲则是井井有条,相互照应,博大严谨,充分表现出道教追求既朴实又广阔、人与自然和谐的审美心理,也是“天人合一”思想在建筑中的体现。     

橘朴的“满洲新国家”自治构想

“九一八”事变后,随着自治指导部的成立,橘朴以其顾问的身份,积极主张“满洲”建立“新国家”,并提出了“分权自治”的国家构想.作为日本近代著名的中国问题研究家,橘朴以中国社会存在着极强的自治传统认知为基础,主张利用中国的家族、行会等传统自治组织的同时,在自治指导部的指导下,实现所谓的“人民生活的保障”,建立在军事上和经济上依附于日本的“满洲新国家”.橘朴的“满洲新国家”自治构想,支持了日本对中国东北的侵略.     

据胡家草场汉简《诘咎》“鬼取人为妻”条首句谈睡虎地秦简《诘》对应简文

<正>近年湖北荆州新出土的胡家草场汉简有《诘咎》一篇[1],其中有一条自题作"鬼取人为妻",标题分书于两简天头。该条首句云:凡鬼取(娶)人为妻,与相乐,是胃(谓)哀鬼。(胡家草场简《诘咎》1941贰)看似寥寥数言,实则颇富趣味——它可以帮助我们解读睡虎地秦简《日书》甲种《诘》篇的相应文句,而这两则简文是目前所见最早的与人鬼婚有关的文献材料,丰富了我们对古代冥婚观念的认识。本文先讨论《诘》篇简文的释读,再对两则简文的意义略作阐明。     

区域环境行为及其机制研究的立论思路

本文以区域环境综合整治和持续发展研究的内容为出发点,在实际调查的基础上,阐述了影响行为的三类环境,人的环境行为结构系统的主要方面及特点;指出两者的影响合力,则是环境行为的主要制动因素;强调了实证研究对行为地理学中层理论及学科体系构建的重要意义。