The Mormon Education of a Gentile1 Justice: George Sutherland and Brigham Young Academy

To the man of determination there is no such word as Fate or Chance. ² —George Sutherland to Daniel Harrington, 1881     

General Groves and the Bombing of Hiroshima and Nagasaki (Part II)

Die Entscheidung für den Bau der Atombombe fiel in den Vereinigten Staaten aus der Befürchtung heraus, daß deutsche Wissenschaftler und Ingenieure die (in deutschen Laboratorien gemachte) Entdeckung der Urankernspaltung waffentechnisch verwerten würden. Aber sobald die U.S.A. sich einmal entschieden hatte, den Bau einer Atombombe ernsthaft zu betreiben, entwickelte das Unternehmen eine Eigendynamik. In dem Bestreben, das Projekt zu finanzieren, ohne daß die Öffentlichkeit etwas bemerkt, wurde es dem Army Corps of Engineers übertragen, in dessen beträchtlichem Kriegsetat die Ausgaben versteckt werden konnten. Das Projekt erhielt den Namen Manhattan Engineer District, um den Anschein zu erwecken, es handle sich um die lokale Abteilung irgendeines anderen Pionierkorps – was später abgekürzt wurde zu Manhattan Project –, und General Leslie R. Groves, bekannt dafür, Dinge in die Hand zu nehmen und zu Ende zu führen, wurde die Leitung übertragen. Die Beiträge der Wissenschaftler waren zwar entscheidend, doch hatten sie wenig Verständnis dafür, was erforderlich war, um ihre Labor-Experimente in den Maßstab industrieller Fertigung zu überführen; darin war aber General Groves ein Meister. Auf dem Höhepunkt des Vorhabens im Sommer 1944 beschäftigte das Projekt in großen und kleinen Einrichtungen überall in den U.S.A. und in Kanada über 160000 Menschen; und es kann als Zeichen für die Effektivität des Sicherheitssystems angesehen werden, daß die meisten der am Projekt Arbeitenden nichts über den wahren Zweck ihrer Tätigkeit wußten und daß die meisten Amerikaner erst durch die Meldung des Bombenabwurfs über Hiroshima vom 6. August 1945 eine vage Vorstellung von dem Projekt erhielten. General Groves war nicht nur für die Konstruktion der Bombe verantwortlich, er übernahm auch die Verantwortung für die Planung des Abwurfs der Bomben in Japan, und er gab – was weniger bekannt ist – auch die Befehle, welche die Bomben auf ihren Weg nach Hiroshima und Nagasaki schickten. Er war von Anfang an entschlossen sicherzustellen, daß sowohl die Plutonium-als auch die Uranbombe noch vor dem Kriegsende in japanischen Städten Verwendung fänden.     

The doubling of the self in the private diaries of Ion Dragoumis,George Seferis and George Theotokas

Abstract

The 'doubling of the self' is a phenomenon that appears in entries of private diaries and consists in the division of the diarist's self into two: the self that acts and the self that observes and writes. This phenomenon can be found in Dragoumis' ?υλλα ημ?ρολογιου, Seferis' M?ρ?ζ and Theotokas' T?τραδια ημ?ρολογιου. There are entries where the doubling of the self occurs in practice and entries where it is described, discussed or analysed. All these reveal the three Greek diarists' contradictory feelings about the doubling of the self, but also the latter's significance for the private diary.     

Khazaria and the Caspian (Landscape and Ethnos,Part I)

The author combines the techniques of historical geography, archeology, and paleogeography to investigate the distribution of the Khazars, a people settled in the Volga delta from the sixth to tenth centuries. Data on Caspian Sea level changes, obtained in part from study of the Derbent wall, are correlated with known political events in the history of the Khazars. A history of settlement of the Volga delta is reconstructed.     

少昊、帝舜与大汶口文化(下)

本文依据文献及前人的论证,认为太昊、帝喾、帝俊及帝舜的名称是不同地缘和时代对同一文化集团的称谓;太昊与少昊是有着亲缘关系的两大部族,在长期的发展过程中或分或合,相互替代,最后合为一体 结合对大汶口文化分期与类型的分析,论定大汶口文化早期刘林类型是少昊的发源地,之后在庙底沟文化的介入下在汶泗流域建国,在大汶口中期前后统一了东方 文章对太昊、少昊诸族的考古文化属性做了初步的推测和认定,论述了大汶口晚期昊族文化的崛起,进而大举西进南征的大致过程,认为由于昊族文化的西迁,推动了中原地区社会的发展和进步,从而形成了一个全新的时代——文明社会的到来     

The diary of William MacEwan: Part II

This instalment of the Diary describes the first stage of the journey from Quilimane to the interior, then the most convenient and practicable way to the British territory of Nyasaland, and the way by which both people and goods entered and left that country. This is all changed ; the route has been abandoned by the African Lakes Corporation, and Maruru, the first place where the Diarist saw African village life, probably no longer exists. When the Diary is completed, it is hoped to publish an article describing the country MacEwan saw as it is at the present day. Much has been done to improve the condition of the natives under British rule since then, but it is more difficult to ascertain their condition under the Portuguese ; much more, however, remains to be done. Transport, of course, has been improved out of all comparison, and it will be interesting to compare it with the means by which MacEwan entered the then Darkest Africa—improvement which has taken place well within a single lifetime.     

Hume,Bishop Butler,and the Revival of Ritual in Anglophone Protestantism

A sweeping reassessment of the role of ritual, ceremony, and aesthetics took place in anglophone Protestantism between the late eighteenth and the late nineteenth centuries. While the nineteenth‐century developments themselves have been extensively studied, little scholarly attention has been paid to the importance of the earlier emergence of philosophical language capable of explaining and justifying, in a Protestant context, the ritual and aesthetic dimensions of religious practice. I argue that this language, paradoxically, grew out of a symbiosis of sceptical modernity, traditional religious apologetics, and the religious “enthusiasm” of the early eighteenth century. I approach the topic through the interconnected oeuvres (and careers) of David Hume and Joseph Butler, presenting the first synoptic account of their ideas about the psychological underpinnings of religious worship, and the use made of their ideas by later generations of anglophone Protestants. As mainstream Anglicans, Episcopalians, and Presbyterians confronted the challenges presented by Methodism and Evangelicalism, they found support in a synthesis of Butler's and Hume's ideas. Eventually, the beneficial role of ritual and aesthetics in religious worship came to be widely accepted throughout the anglophone Protestant world.