书讯

《达赖喇嘛转世及历史定制》 陈庆英著。藏传佛教在西藏的形成和发展,经历了漫长的历史,活佛转世制度是它独有的一种宗教首领的传承方式。达赖喇嘛活佛转世经过几百年的演变发展,逐渐形成了一套模式,并在清朝中央政府的参与下,发展成为一种历史定制。书中也将历世达赖喇嘛转世过程作了详细介绍。这一定制的形成是西藏当时社会稳定的需要,     

论1640-1940年韩江流域民众“客家观念”的演变

在“客家人”最重要的聚居地韩江流域,把“客家人”视为一个族群的观念,是在数百年漫长的历史演变过程中逐渐形成的。这一观念的形成,明显受到该地域百姓口耳相传的关于祖先来源的“历史记忆”的影响,但其关键之处,在于实现对日常生活经验所形成的人群分类观念的超越。在这一过程中,近代族群分类意识的传入、近代教育的推广和近代城市兴起所引起的生活方式的改变,起了重要的作用。     

浅谈俄罗斯的茶文化

俄罗斯人喜欢饮茶,许多家庭都会用茶来招待客人。虽然饮茶历史仅仅300多年,但是茶已经深入俄罗斯人的生活,成为其民族文化重要的组成部分。在饮茶过程中,俄罗斯逐渐形成了自己独具特色的茶文化。     

四川少数民族传统体育文化的传承研究

少数民族在其历史发展过程中,逐渐形成了具有特色的民族传统文化,体育文化则是民族传统文化的重要组成部分;研究少数民族传统体育文化,对保护民族文化遗产,促进我国体育文化的多元化发展具有重大意义。     

马克思在“不列颠在印度的统治”一文中说:印度的农村公社“是半野蛮半文明的公社”,这应当如何去理解?印度的农村公社制度何以长期的保存下来呢?

河南师范学院历史系同学丘菊贤提问恩格斯在其伟大著作“家庭、私有制和国家的起源”一书中,曾明确的指出:在阶级社会产生以前的人类的历史是人类的“蒙昧期”和“野蛮期”,但是由于生产力的不断发展和大分工的出现,阶级社会产生了,人类的历史开始踏进了“文明”的时期;而农村公社制度正是在生产力不断提高的基础上,也就是在原始共产社会逐渐瓦解和阶级社会逐渐产生和形成的过程中的产物,关于这个问题,从农村公社的二重性上得到了充分的说明。     

有趣的族称

一个民族的族称,是在长期历史发展过程中逐渐形成的.族称来源有以下几种情况:     

古代“鬼畏桃”民俗意象的形成研究

桃原产于我国,实物虽小,但蕴含着丰富的民俗文化内涵,在我国的文明史上有着重要的地位和影响。桃的民俗地位主要体现在辟邪禳灾、驱鬼等方面,这种文化所指功能是在历史的长河中逐渐形成的,桃木辟邪说的形成有着自己的发展轨迹,其外在表现形式也是逐渐变迁的。     

解读安东尼·史密斯的族群-象征主义

安东尼·史密斯是当代西方民族主义理论的重要作家之一,他发展了族群-象征主义研究范式,强调民族与民族主义形成与演进的族群基础,历史记忆等文化认同因素受到他的关注。史密斯既重视真实的历史记忆也重视作为话语权的历史记忆,强调二者在民族与民族主义的形成与演进过程中共同发挥了重要作用。在具体的阐释过程中,史密斯一方面将历史记忆看成相对恒定的,民族主义者们有大体相同的历史记忆指向;另一方面将历史记忆看成变动不居的,其在民族与民族主义形成之后依然在不同的层面发挥着不同的作用。     

中国近代人口分布及其流迁

一人口的分布,即一定时间内的人口地理分布状况,是人口过程在空间上的表现形式,受地理环境以及社会政治、经济、军事等因素的制约。随着人口过程及其影响因素的发展变化,人口的分布处在不断的发展变化过程之中,不同时期表现出不同的基本特点。在中华民族的历史上,黄河中、下游地区是古代文明的发祥地,也是全国人口分布的重心所在。汉代以后,随着社会经济的发展变迁,人口重心逐渐向东南地区转移。进入近代以后人口分布的最大特点是,在全国人口总数达到了历史上的最高水平之后,内地人口不断向边疆及海外扩散,流迁规模也日渐扩大,其结果是,历史上长期形成的东西两     

中国传统绘画的艺术魅力

绘画艺术是我国传统文化的重要组成部分,在几千年里不断丰富、创新和发展,有着悠久的历史和深厚的传统,创造了具有鲜明的民族风格和丰富多样的绘画技巧,形成了中国人独特的绘画语言体系。其独特的艺术魅力成为东方艺术的典型代表,中国绘画除了展示出“视觉艺术”外,也注重中国文化特点的体现,其中蕴含着丰富的文化精神。中国画在传统文化的整体环境也体现出了丰富的人文精神,中国传统绘画的人文精神和科学精神是不同于西方绘画的,在漫长的发展过程中逐渐形成了具有鲜明民族特色的中国画。     

广州：岭南文化生于斯盛于斯

岭南文化是多元一体化的中华民族优秀文化的重要组成部分。广州是岭南文化的发祥地,也一直是岭南文化的中心。广州的建城史,可追溯至2200多年以前。由于广州具有悠久的历史文化,因而是国务院颁布的全国第一批历史文化名城之一。以广州为发祥地的岭南文化,在长期的历史发展过程中不断演变和充实,优化和吸纳,逐渐形成一种独特的地区文化,其影响力和影响范围也在不断地增加和扩大。岭南文化这个概念,迄今已经历了从被认可到为人们所慈悉的漫长而复杂的过程。沧桑磨砺,使岭南文化愈发异彩纷呈。到如今,历史已经雄辩地证明,对岭南文化的所有疑惑、抑贬乃至自轻自贱,都是徒劳的和错误的。     

口述史在高校历史教学中的应用价值

口述史作为一种全新的历史研究方法,已经在国内外史学研究领域产生了一定的影响,并逐渐被应用于历史教学过程中。文章通过阐述目前高校历史教学中存在的不足,突显口述史在抢救即将逝去的宝贵的鲜活史料、改善传统的历史教学模式、形成良好的师生关系以及对培养高素质的综合人才等方面的重要作用。     

略談教学中如何形成学生的历史概念

一、形成学生的历史概念的重要性历史教学中,教师不仅要阐明历史现象,给予学生正确的历史观念,让他们记住重要的历史事件、人物、年代月日,并且更主要的是让学生掌握正确的历史概念,作出判断和结论,认识历史发展的规律性。在此基础上结合当前的阶级斗争和生产斗争,使历史教学为工人阶级政治服务,与生产劳动相结合,以贯彻党的教育方针。教师在教学中逐步揭示概念的过程,也是学生逐渐从历史现象提高到本质的认识过程,掌握概念的过程。但是,现象和本质、观念和概念不是截然分开而是彼此联系、互相制约的。在任何情况下,     

赫哲族原始审美意识初探

每一个民族都有自己审美思想的形成和发展过程。每个民族成员在认识世界,改造世界的过程中,都注入了他们的种种审美意识。民族的审美意识作为民族文化的组成部分,无论是对了解一个民族的文化,还是了解一个民族的历史都有着重要意义。研究民族的审美意识,对有文字的民族来说,在他们典籍中可以找到其民族审美的思想史料。但没有文字的民族,只能在祖先留传下来的民族文化遗产——文物中发掘其民族审美意识的痕迹:赫哲族是我国北方渔猎民族,在长期的发展过程中,逐渐形成了其独特的审美思想。但赫哲族有语言,没有自己的文     

当代中国语境下历史文化街区保护的探索

历史文化街区的保护规划制定方法,在我国实践中,起始于文物保护方法与城市规划中修建性详细规划方法的结合。在保护工作发展的过程中,又逐渐融合对非物质文化遗产的关注,到对地方遗产地精神的理解,对活态文化的保护和对本地社会网络的关注。在不同地区和不同个案的操作中,体现了多方向的探索,也有由于认识不足出现的种种问题。本文拟对历史街区保护的中国语境进行简要的梳理,并介绍国内历史街区保护中出现的一些有益探索方向,以期为历史街区保护中新共识的形成尽涓滴之力。     

朝鲜族风俗习惯概论

朝鲜族风俗习惯概论金喜成在历史上，朝鲜以“礼仪之邦’而著称于世。长期以来，朝鲜人民在劳动生活与社会活动中，逐渐形成了具有自己民族特色的民族风俗习惯。虽经漫长的、曲折的历史过程，但都固守其俗，其风俗习惯不仅在朝鲜半岛的韩国和朝鲜，就是移居在异国它乡的朝...     

岭南文化特质与吴研人的小说创作和职业选择

岭南,中国五岭以南的地区。基于独特的地理环境和历史条件,植根于古代百越文化的岭南文化,在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化,逐渐形成了开放风气、进取精神、实利重商的文化特质。在近代,以广东文化为主体的岭南文化,在古今文化通变嬗替、中西文明冲突交流之际,占地利之便,得风气之先,在社会巨变和文化演进中人才辈出、诸学大兴。     

论南方宋墓的共性特征及其成因

秦岭—淮河沿线以南地区已报道了1000多座宋代墓葬,通过对这些墓葬的分类、统计和归纳,我们发现其在分布特点、区域特征及其形成原因上有着一定的共性规律。在分区上以河流山川为分界形成若干文化圈,在各文化圈中又受到了自然地理以及宋代社会、经济、宗教等各方面因素的影响,逐渐形成了宋代南方各地葬俗的共同特征,这是宋代历史发展的必然趋势,同时也是南方地区宋代地域文化的重要表现形式之一。     

论南非祖鲁族民族认同的形成

祖鲁族是南非最大的民族,其民族认同是在殖民时期复杂的历史条件之下形成的。通过南非祖鲁族历史的研究,探究祖鲁各个阶层在其现代民族认同形成中的作用,可以认为殖民时期现代祖鲁民族认同的形成不仅有西方的影响,更为重要的是祖鲁人民在对抗殖民者和参与现代经济活动的历史过程中形成了自我身份认同。在殖民时期,祖鲁民族认同形成与包括传统权威、农民、工人和中产阶层在内的各个阶层的参与密切相关,民族认同形成过程具有本土性的特点。     

台儿庄古城的重建:记忆重构、公共记忆与国家话语

"记忆"是近20年来在人文社会科学领域备受瞩目的概念。根据记忆理论,记忆可以"圣化、选择、复旧、抹消",它的本质是可塑性。记忆是有层次的,如集体记忆和公共记忆,并可以互相转化。台儿庄古城的重建,就是对台儿庄原有的历史和文化传统进行记忆重构形成集体记忆的过程,这一过程让台儿庄形成了新的历史和文化传统。台儿庄古城既是新的集体记忆形成的标识,也对其建构起到了重要作用。这段集体记忆借助国家话语经过了向国家公共记忆的转化和升华,台儿庄古城也由此获得了崭新的历史地位和意义。关于这种现象,应该超越对其本真性的探讨,洞察其在当下社会环境中的生成逻辑和建构过程,以揭示文化传统的传承实质。