孟庭苇 我必须学会放下

对于台下很多人来说,眼前一幕是与记忆相认的一刻：孟庭苇长发垂肩,一袭白裙飞天装,略施淡妆出现在台上。多年前．就是这样一个被誉为“月亮公主”的清纯形象,唱着《你看你看月亮的脸》《羞答答的玫瑰静悄悄地开》等众多金曲,绽放在很多人的青葱岁月里。     

改革开放三十年——黑龙江戏剧发展史上一个前所未有的辉煌时期

1996年又举办了《地质师》、《一人头上一方天》、《大森林》、《梦断关山》、《魂断五国城》、《大荒的太阳》6台戏剧进京演出。这些戏剧都以强烈的时代精神和浓郁的黑土特色相结合而得到领导与专家的称赞,很多在“五个一工程奖”、“文华奖”评选中榜上有名。     

曹保平 被扎多了，成长也就完成了

“每个人在成长过程中,很多事儿这儿扎你一下,那儿扎你一下,慢慢扎多了以后,成长也就完成了”。距离上一部电影《李米的猜想》过去5年,导演曹保平带着新作《狗十三》亮相釜山电影节。无论是已经拍完的《光荣的愤怒》和《李米的猜想》,不审正在拍的电影。     

试论《尔雅》的性质

据顾言武的《日知录》考证,《尔雅》人经应在唐代。唐宗时,在原有“九经”的基础上,又增加了《孝经》、《论语》、《尔雅》三部书,为“十二经”。宋代,《孟子》人经,始有“十三经”之称。     

科西嘉——一个绿色的惊叹号

法国著名作家莫泊桑在其小说《一生》中,曾这样描述科西嘉:“科西嘉——马基森林、强盗、崇山峻岭、拿破仑的故乡!”莫泊桑说得完全正确。说起科西嘉,你不可能不热情洋溢,不可能不惊叹不已。科西嘉岛本身就是一个遍布森林的绿色惊叹号。在地中海中这个不算很大的岛屿上,崇山峻岭绵延不绝,黑压压的森林密不通行;这里山间溪水洁净清澈,淙淙水声如鸣佩环;海岛四周的海水清澈见底,岛上家家户户墙上挂着猎枪……     

矢野浩二：我想演一个中国人

今年，是中华民族赢得抗日战争胜利的第六十个年头。打开电视，抗战的故事令人目不暇接。细心的电视观众都会发现，在一系列抗日电视剧名作中，有一个目光像豺狼一样凶狠，声音像魔鬼一样沙哑，面部经常令人恐怖地抽搐的日本鬼子格外引人注目。而这个令人难以忘记的鬼子形象竟是由一位日籍演员扮演的，他的名字叫矢野浩二。《烈火金刚》中的“毛利太君”，《小兵张嘎》中的“斋腾队长”，《记忆的证明》中的“冈田”，《野火春风斗古城》中的“多田”等等，就都是他扮演的。那么，一个日本人为什么会来到中国扮演一个日本鬼子呢？     

“牛人”曾经是一种职务

《周礼》中,地官有“牛人”一职,春官有“鸡人”和“龟人”,夏官有“羊人”,秋官有“犬人”。书中写道：“牛人掌养国之公牛,以待政令,祭祀供享牛;宾客供膳牛;军事供犒牛;丧事供奠牛……”     

文言文之魅力

“美是圣哲的宗教”,你是美的宗教。 你像是一位老人,老态龙钟而不失风骨;饱经风霜,笑纳荣辱。你在传经布道,像圣徒彼得,人们跪倒在你脚下,低低吟唱主的赞歌。你说“仁义道德”,为千万人奉为金科玉律;你说“诗书礼乐”,士人把它作为永远的追求。你唱过欢庆的歌;你诵过豪壮的誓;你吟过溢美的颂;同样你也有过伤逝的离歌;有过伤心的赋;有过亡国的《后庭花》。你是一位阅历无数的老人,而这一路走来却要了五千年,与你同时代的老人都已作古,你依然微笑,不管是批判还是毁灭。从容坦然,一颗衰老而年轻的心,仍在跳动,世人不懂的搏动。     

都市中的迷失与救赎——浅析《挪威的森林》中的人物生存状况

日本现代作家村上春树的小说《挪威的森林》引起了很大的反响。小说中描写了日本青年在成长中的孤寂、空虚、困惑、迷乱及矛盾等情感,通过爱情故事展现了生活在工业文明带来的碰撞与冲突下的年轻一代,都市空间愈狭小人与人之间的疏离却愈大,书中主人公在都市生活中迷失了自我,在迷失中寻找生命的救赎,本文从《挪威的森林》人物生存状况出发,反思了在社会发展中物质文明与精神文明和谐发展的重要性。     

大鹏完成一个不可复制的实验

1月的北京天气寒冷,大鹏裹着-件羽绒服出现在记者面前,拍完照后,他穿上一早准备好的棉靴,说:“我们坐得近一点聊。”大鹏给人的第一印象是随和,同时,像很多人说的,现实中他并不“逗”,也许是因为年纪渐长,也许是因为即将上映的电影《吉祥如意》。“这个电影对我来说非常残酷,我跟你描述的时候有几次心潮涌上一丝激动,但是又很快按压下去,”大鹏对《环球人物》记者说,“我没有办法让自己完全投入,不然咱俩都得在这坐着哭。”     

压惊的骨头

人有七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。害怕,精神受了突然刺激而紧张不安,即为“惊”。受惊了．一般都需要抚慰一下,是为“压惊”。《三国演义》里,曹操历尽艰险侥幸从华容道脱身回到南郡,曹仁随即为他设宴摆酒;《二刻拍案惊奇》中,一个聪明伶俐的五岁小孩儿智斗强盗,宋神宗特意御赐黄金犀角,都是“压惊”……     

巡展 西藏生物影像调查（TBIS）巡展成果展示

由西藏旅游股份有限公司主办,《西藏人文地理》杂志社协办的“西藏生物影像调查（TBIS）巡展”已于5月25日在北京拉开序幕,并分别在广州、上海、成都、重庆各地巡展。今年的暑假,TBIS将带孩子们探秘峡谷森林,在自然中学百科,使你从中学到丰富的自然常识、生态环境知识;并且了解人与自然的关系,建立起“环境保护”的意识,     

《七步诗》辨证

关于《七步诗》的作,没有人在正式的论证中肯定是曹植的作品,而众多的引用以及注释这些引用的人,几乎没有例外地都把它逮属于曹植名下。博雅如钱钟书在《宋诗选注》梅尧臣《田家》诗注中亦谓：“三国时曹植《七步诗》的‘萁向釜下燃,豆在釜中泣;本是同根生,相煎何太急。’”这,是何故?     

与阿满子商榷

何满子杂文集《五杂侃》,有一篇《明初的酷刑》。开头便说：“中国历代封建王朝多有严刑酷法,相传纣有‘炮烙’、‘蛊池’,前者是以火柱烤人,后者是将人放人毒蛇坑。”短短的一句话,四十个字,至少有三点我觉得不妥,值得提出来商榷。     

也说《周礼》“柴”与《楚辞》“些”

本文从商代祭天帝的火祭“帝”、“”、“”谈起 ,在考察商、周祭祀承继关系等基础上 ,论证了《周礼·大宗伯》所载“”、“柴”、“燎”都是周人的祀礼 ,认为《周礼·大宗伯》的有关文本不存在任何问题 ,认为周礼柴祀日月星辰是西周“天”的观念产生以后的产物。并对柴祀可能为古东夷的“特产”提出了怀疑 ,否认了《周礼》“柴”与《楚辞》“些”同义 ,否认了《楚辞·招魂》中“些”可能是“柴祀”之“柴”的说法 ,重申了《招魂》“些”只是一个语辞 ,认为在楚俗招魂中 ,“些”声音的运用比它本身的词义重要     

《文木山房诗说》初探

吴敬梓《木山房诗说》久已亡佚。金和在《儒林外史》跋中说：“先生有《诗说》七卷,是书载有《溱洧》篇数语;他如“南有乔木”为汉江神女之词;《凯风》为七子之母不能食贫居贱,与淫风无涉;“爰宋唐矣”为戴妫答庄姜“燕燕于非”而作;皆前贤所未发。又说：“先生     

陈紫函 我就差一部戏

“很多人跟我说,你就差一部戏,这句话说了7年了。自从我演完《白蛇传》里的小青,就在摇摇欲坠地等这部戏,可这部戏7年来都没出现”     

皇帝与高官的戒贪诗

古往今来,刺贪的诗篇何啻千万,《诗经》里的《硕鼠》《伐檀》,骂贪官是硕鼠,是吃白饭;《诗经·廊风·相鼠》咒他们寡廉鲜耻、不得好死：“相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为!相鼠有齿,人而无止。人而无止。不死何俟!相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死!”     

旧志标点论纲（上）

我国古代只有句读,没有严格意义上的标点符号。现行的标点符号,是在我国原有的句读的基础上,参考各国所使用的标点符号,逐渐发展确定下来的。在我国古代政治化及社会生活中有着广泛影响、曾经长时期被尊为经书的《诗经》《尚书》《仪礼》《周易》《春秋》,都没有标点符号,古人便把经书中这种不加句读符号的现象当作神圣不可侵犯的教条,把那些研究经书句读的人斥为不屑一顾的“章句小儒”,而在自己的写作实践中则着意摹仿、刻意追求这种“不加点”的做法。     

谈司马迁是河津人

我国伟大的史学家、文学家司马迁,生于何地?有河津与韩城之说。而我认为司马迁是河津人,理由有三:一有司马迁《自序》为证。司马迁在《自序》中讲:“迁生龙门,耕牧河山之阳”。“龙门”就是指河津,而不是韩城。先看司马迁自己怎么说。凡是熟读《自序》的人都知道,司马迁是在讲了自己的先祖从司马错到司马喜七世都世居“夏阳”(即韩城),并对自己父亲司马谈的经历和成就(论六家之要旨)作了一番详细的介绍后,才说自己“迁生龙门,耕牧河山之阳”的。显然,这里有转折之意,“龙门”指的并不是“夏阳”。如果是指“夏阳”,为什么不说自己也生“夏阳…