晋城名号考说

晋城名号向无定说 ,计有因春秋封晋君于高都说 ,因奉祀春秋晋国君于高都说 ,因地处春秋晋国封域说。无论那一种说法都与公元三世纪之司马氏晋国无关。本文旨在说明晋城名号不仅仅与春秋时代的晋国有关 ,且与后来的司马氏晋国有关。晋城名号应当是春秋晋国与司马氏晋国的合璧     

没落的民间记忆——甘肃省礼县盐官镇盐神庙及其庙会考察研究

甘肃省礼县盐官镇的盐神庙及其庙会历史悠久,包含有许多民间记忆,盐神庙虽只是简单朴素的三座院落、两塑神像,但却是盐官镇重要的标志性建筑。从盐井业历史之久、盐井对当地盐民的作用以及复杂的水盐制作过程可以看到其深刻的渊源;神圣的祭拜仪式和祭祀圈、信仰圈又彰显了盐神庙及其庙会的信仰是生存技术层面的信仰,这种信仰从时间和空间两方面传承了下来．实现了人、盐、庙内部调控的和谐相处状态。建国后盐神庙及相关信仰逐渐没落了,如今,国家和社会都在试图通过各种措施来保护这种千年的历史遗产。     

张亚子为何被追封为“文昌帝君”

张亚子为何被追封为“文昌帝君”谢焕智梓潼县七曲山大庙是全国文昌宫的发祥地。主神“文昌帝君张亚子”曾在全国各地立宫奉祀,海外华人聚居的地方亦以“梓潼文昌帝君”奉祀,可以说影响遍及全球。笔者就张亚子为何被追封成“文昌帝君”作些探索。一、张亚子姓名的由来张...     

“各族皆有家神”——以湘潭阳塘龙王信仰与周氏宗族建构为中心

湖南湘潭阳塘的龙王信仰,作为周氏宗族的家神信仰,与宗族建构密切相关,其发展变化的背后具有深刻的地域社会文化脉络。龙王信仰在周氏族人记忆中是明初周氏始迁祖从江西带来的,由周氏族人轮流奉祀,是周氏宗族早期建构的重要文化符号。雍正初年,周氏宗族编修族谱、修建宗祠、举行祭祖仪式,宗族制度自此成为占有经济资源、展示历史渊源和社会地位的主要方式。晚清以降,周氏宗族通过经管老龙神庙愈益体现其在地域社会文化的中心地位。龙王信仰对于地域宗族和社会结构一直具有不可替代的文化意涵。     

古埃及神庙建筑艺术风格溯源

神庙建筑是古埃及文明的重要组成部分。神庙建筑艺术风格是多重因素综合而形成的,其原因复杂而深邃。它的设计风格、美学风格、装饰风格和布局风格都与埃及人所处的人文地理环境和宗教文化息息相关。在这种人文地理环境下形成的创世神话、宇宙神学、生死观等思想是神庙建筑艺术风格形成的主要来源。     

走访平遥源神庙

正介休洪山村的源神庙闻名遐迩,想必大家耳熟能详。鸑鷟泉,即源神池。古籍《山海经》载:"狐岐之山无草木,多青碧,胜水出焉。"北魏时的《水经注》中亦有"胜水出狐岐山,东流入汾"的记载。故洪山泉又称"胜水",亦即谓之"胜水流膏"。在源神池旁,早在北宋至道三年(997年)前就建有颇具规模的源神庙,该庙历经一千多年来的风霜雨雪,历朝历代曾修葺维护近二十次之多,故源神庙貌至今保存完好,现属介休国宝之一。     

广胜寺水神庙壁画初探

广胜寺位于山西省洪洞县东北霍山南麓,离县城约十七公里。它的建筑现存两寺一庙:上寺在山巅,下寺在山脚,水神庙与下寺西侧毗邻。过去人们习惯上认为水神庙是广胜寺的一翼,其实并不然。两寺原为佛教寺宇,而水神庙却是一个风俗神庙,二者有明显区别。但现已惯用广胜寺之名统称它们,并列为全国重点文物保护单位了。     

泉州通淮关岳庙

泉州通淮关岳庙是奉祀关羽和岳飞的庙宇。它位于通淮街(即涂门街)中段北侧,乃闽南最负盛名的民间信仰活动场所之一。关羽与岳飞,一位以忠义浩然正气闻名于世,一位矢志抗金,民族气节传千古。皆为我国古代“重量级”的英雄人物、贤人圣哲。人们奉祀他们,体现对他们的尊崇也体现一种对于已经辞世了的贤哲继续给后人带来福佑的传统的美好祈愿。     

介休涉水古庙闲谈

正崇尚水神修庙宇,乡民期盼有丰年。介休市域内古庙很多,其中涉水性质的古庙宇建筑不在少数。参与编纂水利志书三年来,因工作之需查阅典籍、造访古庙、抄录古碑刻是编辑者的基础工作。我们走访了许多古庙宇,发现涉水古庙宇可有以下几种分类:一是从庙宇性质上,可分为佛教性质和道教性质;二是从奉祀对象上,可分为:1.崇尚热爱,对介邑范围内汾河、龙     

宫亭庙传说:中古早期庐山的信仰空间

庐山南麓的山神庙——宫亭神庙,本位于鄱阳湖边的小山上,有镇护风浪的信仰功能。庙中供养的庐山神,最初的信仰原型可能是蛇,后来逐渐人格化。随着汉代以降神仙说的传入,山神逐渐确定为庐君。由于神庙的特殊影响,进入此地的官僚、术士和僧人均与其发生接触,并在各自的叙述系统中传承着斩伐、交往或度化庙神等传说。信仰接触又体现为物化的景观。从中古早期庐山信仰景观的空间分布来看,神庙和道馆均位于山南地区,佛教寺院则沿山北发展,山上是想象中的山神、神仙活动场所。庐山的这种多元信仰图景及其空间格局,对于理解中古早期山林宗教场所的兴起具有重要意义。     

宋金时期并州地区戏剧及舞台考略

宋毁晋阳城后,因并州的重要战略地位,迅速恢复为歌舞繁盛之地,并有了露台、献殿等剧场。金代杂剧流行,还留下了现存的晋祠献殿剧场。宋金时期,神庙大部分建在乡村,神庙演出的增加,体现了戏曲一旦产生,即向民间传播、普及的趋势。     

山西介休洪山镇宋代瓷窰址介绍

洪山镇在山西介休县南三十里的胜水,是晋中产瓷最著名的地方。特别是黑如漆、堆如脂的黑釉瓷器,曾引起国内外爱好者和研究者的注意。1957年5月山西省文管会到那里调查文物,从镇上群众口中得悉在源神庙东北百米的喊车沟内,有不少的瓷片,因往探访。喊车沟是一条狭长的人行道,弯弯曲曲地通往山里。沟南面是高山,北面是五、六米高的台地。上边已经摊平,种了地了。     

拯救阿布辛贝勒神庙

1966年《国家地理》报道了埃及阿布辛贝勒神庙的抢救工作,因修建阿斯旺水坝而不断上涨的尼罗河水即将淹没这座兴建于3000年前埃及新王国时期的拉美西斯二世神庙。世界113个国家援助了这项长达5年、由3000名工人完成的巨大工程。     

消失的贵阳府文庙与文庙巷

贵阳府学宫己经片瓦无存,只有留下来的几张珍贵照片还能见证它的辉煌。至于贵阳府学宫每年的盛大祭孔典礼,早已随打倒孔家店之举消失在历史的风烟中,它培养了多少学子、出了多少名流也不可考。文庙巷在今喷水池西侧的延安西路北面旁边,是一条明代就存在的古巷。此巷不长,大约只有两三百米。闻名筑城的薛家井也在巷内。它的旁边就是贵阳著名的府学宫,此巷名"文庙巷"即缘于此。文庙是奉祀至圣孔子的地方,故又称孔庙。同时又叫府学宫,即府一级的学校。由此可见,这个简称"文庙"的处所,实际上有两个单位,一是文庙,专门奉祀至圣孔子的地方;另一个是府学,乃专供生员读书的地方。其布局是文庙在前面,府学在后面。贵阳如此,全国大都是这样。     

长袍掩盖惊世娇艳：浪漫埃及的别样风情

浪漫小城 卢克索位于尼罗河上游的埃及古城。它在阿拉伯语里的意思是＂宫殿之城＂,这里集中了全埃及近1/3的历史古迹,如埃及现存规模最大的喀尔纳克神庙群、保存相对完整的卢克索神庙、据说会唱歌的门农巨像以及埋藏着众多法老及王妃陵墓的国王谷与王后谷。     

汾河之畔古村落丁村

在晋南盆地汾河的东岸,有一个历史悠久的古村落,它因“丁村人”的发现而声名远播,又因“丁村人”而更显神秘,它就是大名名鼎鼎的丁村。丁村是明清时期山西千百个,因经商致富的村落之一,如今村中依旧保存着36幢明清两代民居建筑。透过它们,我们可以看到商业经济带给这个农业村落的种种印记。     

文物摄影

文物摄影花平宁文物摄影是以文物为对象的摄影门类。我国历史悠久,文物遗存丰富,因而文物摄影的涉及面很广。馆藏文物、古遗址、古墓葬、古建筑、石窟、石刻等,都是它的对象。它为考古研究和保护、宣传祖国文化遗产起着很重要的作用。文物摄影既属实用摄影范畴,又属艺...     

洹北商城宫殿区一号建筑基址奉祀神主再探

文章针对相关学者提出的洹北商城宫殿区一号建筑基址奉祀神主为武丁卜辞中的"九示",且为盘庚时期始建的观点,提出不同看法,认为一号建筑基址主殿10间奉祀的神主应为自上甲开始,至沃(羌)甲止的"十示"(具体为上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、沃甲),其始建年代为盘庚这一世,但不局限于盘庚这一王;二号建筑基址主殿4间奉祀神主为阳甲、盘庚、小辛、小乙,建造年代为武丁时期。     

多彩的临夏

临夏砖雕,历史悠久,驰誉西北。它是临夏民间艺术中一颗耀眼的明珠。早在宋金时期,其砖雕艺术就相当繁盛。至明清,官宦人家门庭装饰均使用砖雕,而寺、庙、牌坊、照壁、拱北更因精美的砖雕而著称于世。     

华夏祖庙——娲皇宫

位于河北涉县唐王山的娲皇宫是我国现存最大的奉祀女娲氏的古代建筑群,它不仅有珍贵的佛教遗存北齐石窟和摩崖刻经,还有巧夺天工的依崖吊庙型建筑娲皇阁。本文对娲皇宫的历史沿革、主要建筑、北齐石窟及摩崖刻经等分别做了介绍。