上杭客家人“崇文重教”传统

<正>打开清人所编的《福建通志》,不难看到这样的记载:"上杭比屋裕如,士通学业,彬彬文物,有类大邦。"而旧《汀州府志》也记载:"上杭士勤学问,女宇贞烈;衣冠文物,颇类大邦;礼乐诗书,实多济美。"可见,上杭自古便崇文重教、学风笃厚,并培养出一大批多才多艺的客家子弟,其"诗画之乡"的赞誉绝非虚名。人才辈出享誉八闽据史料载,从元至清上杭县有912人获得过科     

人文秀区崇文重教风气千载传承

在客家地区,崇尚文化,重视教育,以兴学为乐,以读书为本,以文章为贵,以知识为荣,成为一种社会风气,不少客家地区是有名的“人文秀区”、“文化之乡”,这是客家文化最重要的特征。直到今天,还保持这种尊师重教、重视知识、尊敬人才的优良传统。当然,这种习俗有一个形成与发展的过程。客家地区的文教兴起于宋代,发展于明代．至清初以后相当兴盛．成为岭南地区著名的“人文秀区”。     

合浦客家“消蒸尝”

每到清明节时期,行走在广西合浦县的客家乡野,到处可以看见各座山上锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、旌旗飘动、香火缭绕,合浦客家虔诚的“消蒸尝”（合浦客家人称祭祀为“消蒸尝”）活动又开始了。     

客家民间信仰客家人的“精神家园”——浅谈客家“公王”习俗的保护与传承

梅州是世界最大的客家聚居地,客家人除却建祖祠、敬祖宗的祭祀活动,最普遍、最广泛的民间信仰和宗教习俗当属建“公王”坛、宫、庙和祭祀“公王”的习俗,其古老神奇与现代文明交汇的“扛公王”习俗,历史悠久,寓意着客家人对美好生活的向往和精神追求。保护和传承这一客家习俗,是客家侨乡联系亲情、友情、乡情、祖国之情的重要纽带。     

历史课的“教语”“教态”和“教时”

我尝试谈一炎我在课堂教学中运用“教语”“教态”“教时”三个因素的一些体会;并且尝试以本学期所担任的初一高一历史课堂教学为例证。首先我认为课堂教学不是被这三个因素决定的。它们只是次要的因素,但在课堂教学中也起它一定的作用,因而它们也影响到课堂教育的质量。     

供宫廷及税官染指的“崇文门”

崇文门,系北京内城九门之一,为明永乐十七年营建北京宫殿过程中,将元代旧城南城墙南移时所建,原沿用元代旧名曰文明门,正统初年更名崇文门。在崇文门外路东、崇外上三条至四条之间,曾有一座不被后人注意的收税衙门。此衙门虽小.但其历史却很长,大约在永乐二十一年,整顿商税定额     

蔡甸地区的“三圆”“三蒸”

蔡甸位于汉江下游,与古要塞临嶂山相邻,历史悠久,其境内夏天莲湖碧透,馨气宜人,不但风景秀丽,而且有些名菜名食,早已蜚声江汉,自成特色.蔡甸“三圆”(丸)海圆(丸):俗称生炸圆子,是地方名菜.解放前,蔡甸街内有30余家餐馆制作此圆,最富盛名的,要算胡姓“旺记酒馆”,乃祖传名菜,源于清代,至今有160多年的历史.传说,以前的县     

郭泰:“上门送教”的东汉教育家

正郭泰(128—169年),字林宗,太原界休(今山西介休市)人,东汉末年名儒,杰出的民间教育家。读其相关史传,总觉得是在读一种奇迹,不是一般的奇迹,而是旷古罕见,令人两眼猛亮,由衷叹佩的奇迹。生活于门阀士族和经学世家既垄断政治,又垄断学术的时代,郭泰祖辈皆无任何学术基垫,更无任何政治背景,一旦问学,竟能迅速崛起士     

依旧是“客人”：印度加尔各答客家人认同的重塑

从奥兰多·帕特森的种族定义入手,探讨加尔各答客家人种族认同的构成,就加尔各答客家人而言,有三个因素对确立和维持其认同具有重要意义：即国家和民族政治、不同种族从事不同职业的分层制经济和东道国以“洁”与“不洁”之间的象征性对立为基础的宗教制度。种族、种姓、语言和宗教是维持种族认同的几个重要因素。种族认同会随着条件的变化而发生转变,由于职业、教育和政治环境迥然不同,客家人其认同轨道会截然不同。     

诗乐合“德”:先秦乐教与诗教的逻辑起点

"德"是中国古代乐教的基本出发点和重要内涵,脱胎于乐教的诗教亦是如此。秦代之前乐教所推崇的"乐德"发生了由"天德"到"君德",再到"人德"的转型,同时,随着"诗乐一体"观念向"礼乐一体"观念的滑移,乐的社会道德属性得以凸显,从而又发生了"人德"向"社会道德"的扩容。以此为肇始点,功利性的社会道德成为先秦乃至后世艺术价值体系的基本内核。在文学理论层面,"原道"、"征圣"、"宗经"等基本文论母题,都可纳入"崇德"的范畴,且实际创作层面的"比德"思想亦与乐论对德的开发关系密切。     

论“尝粪示孝”兴起与普遍化的原因

一种奇怪的行为——"尝粪"经常出现在古代的孝子烈女传中,特别是元、明、清时期。"尝粪"的对象基本上是父母,偶尔也为其他人,其目的是为了察看病情的发展,即所谓"尝粪辨疾"。可是,这种诊法从未见载于古代的中医书籍,故而有人怀疑这可能是从古印度随着佛教传入中国的。然而这种说法也不准确,因为"尝粪辨疾"的理论更可能出自于先秦时期内侍官员管理贵族生活的知识总结。为父母"尝粪辨疾"通常被视为极致的孝行,可是这种孝行在两宋以后才大量地见载于史册。其中原因可能有两个:其一是活字印刷术的发展,使得记录和流传的可能性加大;其二是两宋以来,各朝政府和精英分子持续地以舆论宣传、以身示范和奖惩制度等多种方式,逐层地将孝顺的理念建构到民众的日常生活中。     

“AA制”的传说

每当跟中国朋友聊起中西文化的差异时,总会有人断言:你们西方人习惯AA制,跟朋友或爱人去吃饭都是各买各的单。我真不知道这个说法是从哪儿来的!不排除我们外国人也有这么做的可能性,但我认为,这在外国人中的比例应该和那些在中国喝酒划拳却斯文小声的人一样少。     

“人情”之重:汉代官场中的温情花絮

正出现在这里的"人情",与"托人情,走后门"没有一点关系,而是"人之常情"的意思。汉代的学者很推崇"人情"的重要性。董仲舒说:"孔子作《春秋》,上揆之天道,下质诸人情,参之于古,考之于今。"(《汉书·董仲舒传》)司马迁在说到礼仪制度的起源时,不忘强调"缘人情而制礼"(《史记·礼书》)。西汉后期的能臣薛宣,以"人情"为纽带约束他的部属和民众,获得了政声。薛宣有"为吏赏罚明,用法平而必行,所居皆有条教可纪,多仁恕爱利"的官场美誉。在他担任"左冯翊"(京畿"三辅"     

“重精神轻形式”:清末四川私塾改良

为使"新旧"教育递嬗于无形,并达到普及教育的目的,清末四川本着"因陋就简""重精神轻形式"的理念对私塾进行改良。受清末时局、社会风气、塾师守旧、地方办学员绅办学不力等多种因素影响,清末四川私塾改良成效不大。     

重评梅茵的公式:“从身份到契约”

一 近年来西方著作的大量引进,令人颇有应接不暇之感。如果说,一百年前——即“自海通以来”——出现了第一次介绍西方思想学说的浪潮;那么近年来——即“自改革开放以来”——出现的则可以说是第二次浪潮。这第二次浪潮的成绩,是无容置疑的,它有助于开阔我们的眼界,深化我们的思想,提高我们的认识,使我们不致再象过去那样     

浅谈英语的“教”与“学”

随着课改的不断发展。传授知识只是一种手段,让学生掌握获得知识的方法和能力才是教育的目的。除此之外,英语学科本身的特点也规定了培养学生英语自学能力的必要性。     

制造“周制”:北周蜡祭的构建理路发微

北周依托“周制”创建礼仪制度,历来为学界关注的焦点。宇文泰命卢辩等人所修西魏五礼以“多依古礼,革汉、魏之法”为基本原则,而北周祭祀新制主要依托《周礼》及郑玄注,改定五郊迎气礼以及创建蜡祭,其朝日夕月礼主要援据《礼记·祭义》创设日坛、月坎。北周三种祭祀新制均合乎西魏五礼制作的基本原则,尤其是北周日坛、月坛的设立,与卢辩《大戴礼记注》之义高度契合。可见北周吉礼并非为北周新创,而是多因仍卢辩等人所定西魏旧礼。西魏北周所行五郊迎气礼、蜡祭合祀五方的天地神祇,以及九州的岳镇海渎,反映出其天下观并非局限于关陇一隅,而是以九州为基本范畴,象征西魏北周君主君临天下之意,折射出西魏北周强烈的华夏正统观念。     

传统财政范式的转换:从“量入为出”到“量出制入”

<正>2021年4月27日,在北京大学"经济史学名家系列讲座"中,笔者以《中国经济史研究的相关概念》为题,概要讲述了经济史、财政史研究中的"经济史""重农抑商""轻徭薄赋""量入为出""量出制入""财政""税收""税率"等相关概念。由于时间的限制,只是泛泛而谈。本文对中国历史上的"量入为出"与"量出制入"进行较为细致的梳理。     

丽湖蒸菜 “蒸”出来的味蕾美宴

<正>丽湖蒸菜秦皇岛店位于海港区建国路173号,自2008年4月开业以来,丽湖蒸菜作为港城首家以蒸菜为主要特色的餐厅,以"营养、健康、快乐"为特色,致力于提供给人们更加健康的食品,赢得了港城人民的广泛青睐。