中世纪英国地产托管制起源研究述评

地产托管制(uses)是中世纪英国盛极一时的地产处置手段。关于其起源,早期法学家提出了"罗马法说"、"日耳曼习惯说",但事实证明,这两种说法皆不能成立。之后,英国法律史大家梅特兰提出的"英国本土说"虽有其合理性,但论证并不充分。根据新近掌握的史料,笔者发现,uses的确如梅特兰所说源于英国本土的ad opus习惯,但中间却经历了从opus到os、oes、oeps,再到use,最后到uses的复杂演变过程。     

云象、望气、矿藏:“金马碧鸡”传说的生成过程

"金马碧鸡"是我国西南地区重要的地方传说。关于"金马碧鸡"传说的由来,以往研究者提出的自然现象说、矿产说虽有合理之处,但忽略了地理环境和西汉社会动因对该传说的塑造作用,未能解析这一传说的形成轨迹。笔者从多维贯通的视角出发,研究认为:云南大姚一带山区的云象奇观和丰富的铜、碧矿藏资源是该传说生成的基础,在西汉"崇祥重祀"的社会背景下,望气之术则成为贯通二者的思想纽带,并将之解释为一种"金碧其质、鸡马其形",代表金玉之气的祥瑞吉兆。     

张学良缘何皈依基督教

<正>西安事变之前,张学良对于宗教,虽有接触,但无信仰。1937年初,张学良被囚禁在南京时,励志社总干事黄仁霖去看他,送他一本《圣经》。他在日记中说:"对于《圣经》,读之不觉兴趣。"     

“贵族政治”与“君主独裁”——内藤湖南“宋代近世说”中的史实问题

中国在唐宋之际由贵族政治转向君主独裁,这是内藤湖南"宋代近世说"的重要内容。细察该说,发现其诸多基本陈述与史实不符,六朝隋唐时期"名族"、"世家"虽有优越地位,但政权并非皆为贵族掌管;"弑逆废立"在不同历史时段的频发或少见不足以构成君主地位变迁的证据;唐代政治并非是君主与贵族的协议体,明代君主权力也并非毫无制约;该说关于宰相、地方官、宦官的对比也因其误判史实而不能成立。同时,该文论述逻辑并不严谨,存在概念界定不清、诸多基本判断缺乏史实依据、以结论为前提等问题。     

如何看待司马光贬斥“初唐四杰”

正《资治通鉴》所记裴行俭论"初唐四杰"浮躁浅露一事,历来颇受质疑。因为这是一个虚构的故事,没有事实依据。故事里说,裴行俭担任吏部侍郎主持选官期间,对另外一位吏部侍郎李敬玄推重"皆以文章有盛名"的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四人颇不以为然,判断他们仕途不顺,甚至不得善终,而当时名声不显的王勮、苏味道却能够做到吏部主官。裴行俭说:"士之致远者,当先器识而后才艺。勃等虽有文华,而浮躁浅露,岂享爵禄之器     

从秦汉“单”的性质看国家与社会权力结构的失衡

<正>汉人总结秦亡的教训,往往使用"土崩瓦解"一词。班固论秦失天下的原因说:"秦之积衰,天下土崩瓦解,虽有周旦之材,无所复陈其巧",徐乐论政时亦云:"天下之患,在于土崩。"对此,张守节《史记正义》解释得非常精妙,所谓"言秦国败坏,若屋宇崩颓,众瓦解散也"。秦帝国的屋宇大厦貌似固若金汤,何至于"一夫作难而七庙隳"呢?两汉立国四百余年,健全了理性化的国家制度,并成功地将知识     

戊戌变法前慈禧光绪权力关系二题

<正>光绪十三年(1887)光绪帝亲政,十五年慈禧太后归政,二十四年戊戌政变,这十余年慈禧太后与光绪帝之间的权力关系,是晚清政治史研究不可忽略的重要课题。前此研究,或者概而言之,或者置之不顾。戊戌变法的重要参与者梁启超说:"皇上虽有亲裁大政之名,而无其实,一切用人行政皆仍出西后之手。"~①这一论断为后来的大多数研究者所接受,成为相关研究的一个既定前     

“说以先民”当作“说以使民”

<正>今本《周易·兑·彖》:"说以先民,民忘其劳"中的"先民",汉晋典籍征引均作"使民"。如《诗·豳风·东山》诗序:"说以使民,民忘其死。"《论语·子路》何晏注引孔安国曰:"《易》曰:‘说以使民,民忘其劳。’"《左传》昭公六年:"教之以务,使之以和。"杜预注:"说以使民。"《文选·陆机·五等论》:"故《易》曰:‘说以使民,民忘其劳。’"《尚书·旅獒》:"狎侮君子,罔以尽人心。"伪孔传:"以悦使民,民忘其劳,则力尽矣。"(1)     

“考索之功”与史学批评

章学诚论学,有一句名言:“高明者多独断之学,沉潜者尚考索之功,天下之学术,不能不具此二途。”①章学诚强调“考索之功”,虽有其“乾嘉语境”,但此说对于开拓史学批评研究的新局面,仍不无启迪意义。     

蒋匪退役军官的悲叹

正【本刊讯】香港《大公报》7月29日摘录台湾《联合报》署名"立础"的一篇文章(日期不详),反映退役蒋军人员的痛苦生活和苦闷心情。文章说:烽火速年,心情迥异,自己虽未到叶落归根的垂暮之秋,但总有鸟倦而知还的心情。大陆上,老的家既不能回去,此地新的巢又难于建立,这里虽有佳木葱茏千万株,可是绕树三匝,竟没有一枝是我能栖憩之地,有时自我解嘲为     

青铜器名词解说(八)

盆关于盆的用途,有种种记载,仪礼士丧礼注说:"盆以盛水。"周礼牛人注说:"盆,所以盛血。"礼记礼器篇注说:"盆,炊器也"。荀子富国篇注说:"当时以盆为量"。庄子至乐篇说到庄子鼓盆而歌。由此可知盆的用途是多样的,可以盛水、盛血,又可以作乐器等。它的形状是敛口(口向内收),宽沿,带两耳,没有足,"盆"是其铭文中的自称。现存的盆多是春秋时代的。(图一)     

锡伯族早期历史初探——关于历史起源问题

锡伯民族的早期历史,史籍上并没有完整的记载。在清代史家著作中,虽有一些零星记述,但其范围仅限于明末清初之历史,而对于锡伯民族历史起源问题则鲜有详述,以致迄今仍为史家所争论不止,各种观点众说不一,主要有鲜卑遗民说,室韦后裔说,与满族同源于女真说。根据我们初步掌握的史料与分析研究的结果,认为锡伯族主要是以金     

评《杭州市志(1986——2005)》

<正>《杭州市志(1986—2005)》是副省级城市中规模较大的一部续志。第二轮志书虽有很多共性,但个性特点也很多见。那么,《杭州市志(1986—2005)》最大的特征又是什么呢?该志执行主编李忠民在导读中是这样说的:"把握地情特点,突出时代特征,浓墨人文特色,记好发展变化。"这4句话集中为一点,就是"以特为主",以"不缺要项、归类调整、增新扩容、强化综合、丰富体裁",凸显思想,凸现志魂,凸露灵气。具体而言,有如下特点。     

“四海之内皆兄弟”中的“四海”指的是大海吗

"四海之内皆兄弟",语出《论语·颜渊》,司马牛见别人都有兄弟而自己没有,很忧愁,说:"人皆有兄弟,我独亡。"子夏对他说:"四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?"《现代汉语词典》对"四海"解释为:现今的渤海、黄海、东海、南海。这种解释有些牵强。这其     

郑州商城即汤都亳说

所有主张二里头文化是商文化者都依靠一条最主要的证据,就是:河南偃师二里头遗址所在地是成汤所都的"西亳"。我们主张二里头文化是夏文化,其主要依据之一,就是成汤所都在"郑亳"。目前关于夏文化的讨论,意见之所以分歧,关键就在这里。周代有关文献皆谓成汤都亳,无异说。然而,关于亳的地望,自汉以来,却有四说:一为陕西长安杜亳说;二为河南偃师西亳说,三为河南商丘南亳说;四为山东曹县北亳说。此四亳说中,以北亳说证据较多,向来为学术界所重视;其余三亳说,证据薄     

古代母亲称呼多

正汉代,四川人把母亲称为"姐"。许慎在《说文》中说:"姐本蜀人呼母之称。"所谓的"蜀人",指的就是四川人,许慎的意思是说,"姐"是四川人对母亲的称呼。同一时期,江淮一带是把母亲称为"社"的。《淮南子·说山篇》中记载:"东家母死,其子哭之不衰。西家子见之,归谓其母曰:‘社何爱,     

元杂剧作家史樟籍贯考

元代杂剧作家史樟,关于其籍贯有二说,一为"真定说",一为"永清说",本文提出二者当以"永清说"为是,并考述"真定说"产生之缘由。     

古代才子:傲气不可有,傲骨不可无

正一个人自信、自负,形之于"气",便为"傲气"了,"气",难免飘浮。西汉书生贾谊"少有才名",21岁便蒙圣恩被召进宫,授"博士"之职,深得汉文帝赏识。所谓年少气盛,涉世未深的贾谊不断建言立说、针砭时弊,终于招至周渤、灌婴等朝廷重臣的嫉妒、猜忌,受到诋毁,"年少初学,专欲擅权,纷乱诸事",被文帝疏远、谪贬。其后,虽有反复,但终生未得重用,乃至在"梁怀王太傅"任上,梁怀王     

今本《文子》"老子曰"探疑

"老子曰"在今本《文子》中共出现一百八十五次,除少数出现在问答部分外,一般都冠于一章之首.这一点,很多人都提出过疑问.章太炎说:"所引老子,亦多怪异,其为依托甚明."①张成秋说:"其文皆称'老子曰',然不尽老子言也."②由"老子曰"的可疑,推论《文子》为伪书.     

“熨斗”和“鐎斗”、“刁斗”

"熨斗"古称"熨斗",说文解字说:"熨,从上案下也,从曰,又(手)持火,以尉申绘也"。徐笺说:"置火于铜斗,从上按下,以申绘之尉,所以使其平也。"