从胡床到圈椅

交椅--继承胡床久远血统的中国杰作 图为敦煌壁画中北魏双人坐胡床,这张胡床,两木交叉。床面用绳索连接,可张可合,就像今天的马扎。右图这张明式交椅就是中国最古老的椅子——胡床的直系后代,它的椅圈曲线弧度柔和自如。     

漫话胡床——家具谈往之三

公元211年,曹操西征,大军自潼关北渡,突遭马超袭击。据《三国志·魏书·武帝纪》注引《曹瞒传》所记当时的情况是:"公将过河,前队适渡,超等奄至,公犹坐胡床不起。张邰等见事急,共引公入船。"可见曹操在指挥军队渡河时,是坐在胡床上的。提到胡床,在魏晋南北朝时期的史籍中,常常可以见到将帅在战争中使用这种家具的记载。有时主将坐在胡床上指挥作战,如前凉张重华将谢艾与敌将麻秋对阵时,"艾乘轺车,冠白(?),鸣鼓而行。秋望而怒曰:‘艾年少书生,冠服如此,轻我也。’命黑稍龙骧三千人驰击之。艾左右大扰。左战帅李伟劝艾乘马,艾不从,乃下车踞胡床,指麾处分。贼以为伏兵发也,惧不敢进……"     

古代的椅和凳

一、椅子的起源及发展 椅子的名称始见于唐代,而椅子的形象则要上溯到汉魏时传入北方的胡床。敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图象(图一);257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女;龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。这些图像生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管     

中古时期尸床葬研究

尸床葬是一类人群可能出于信仰而采取的特殊葬式,其典型特征为不用木棺,在墓室内设置生土台或用砖石与土混筑平台以陈尸,后发展为使用石尸床、石围屏石榻,部分有叠葬现象。墓葬主要发现于河西周边地区,从西晋十六国延续至唐代。北朝时期有一部分随着人口流动而扩大至平城、关中及洛阳。尸床葬的墓主推测可能为北方某一不用木棺埋葬的游牧民族,后来主要活动于西域,在嚈哒、粟特、突厥、回鹘中可能都有该类人群存在。中古时期一部分到达河西,与各民族错居日久而形成尸床葬俗,到北朝后期少数使用木棺。中古时期尸床葬的发展演变充分体现民族之间的交流融合与相互影响。     

交椅

正交椅是一种便携式坐具,源自古代的胡床、绳床。所谓绳床,其实就是马扎,在马扎上加一个椅子背,就成了交椅。与四条腿的椅子不同,交椅可以折叠,便于携带,无论是室内还是室外,树荫还是墙根,把马扎展开就可以有坐有靠。在北方农村,到了炎夏时节,村里人喜欢提着马扎、交椅到树下乘凉。寒冬到来,则倚靠在墙根前晒太阳,话家常。在乡村集市上,交椅还是行商     

胡床杂考--敦煌壁画家具研究之三

敦煌莫高窟北魏257窟,以九色鹿故事和沙弥守戒自杀故事著称,而西壁北段的“须摩提女因缘”故事画,主要表现须摩提女远嫁异国、持斋守戒,有一幅画面,描述须摩提女登高楼执香炉请佛,楼下婆罗门喧嚣威胁满财长者,其中,汉式阙下有一双人连坐的坐具——胡床(图一)。     

垂足而坐——高句丽相关文物材料考识

正中古汉人从席地坐改为垂足坐,这种民族重大礼俗的演化过程极其缓慢,起始于汉代,经魏晋南北朝过渡期,直至唐宋才最终完成,历时800余年。坐姿的演变,乃由多种因素促成,其中最直接的影响,便是高型坐具的使用。西域胡床的传入,竺国佛座的泊来,无疑起到了关键性作用。目前所见,古代高型坐具史料,大都来自于我国的西部和中原地区,而地处东北的高句丽的相关文物材料,或许受限于零散和交流的不畅,尚未被古代家具研究者所了解和认知。本文对此略作介绍,希望能给古代家具演化史的学术研究补充一些新的内容。     

“擔床”考北大核心CSSCI

对《辽史·礼志》中所见"擔床"一名,《辽史·国语解》及明人陈士元皆作出了令人感到蹊跷的错误解释。据作者考察,擔床是一种带有长竿的抬舁工具,在各种礼仪场合中用来抬舁物品。其名始见于五代,在宋、辽、金时期得到广泛应用。通过传世文献及图像资料,可以较为具体直观地了解其基本形制。元明以后,擔床逐渐消亡,被功能相似的"案"与"亭"取代。     

李白《静夜思》中的“床”指什么

马未都先生在央视百家讲坛及其《〈静夜思〉新解》一文中称,李白《静夜思》诗中所描写的床是胡床,这只是一家之言。按照中国古代家具发展的历史与古人坐行姿势的变化来看,这一说法并不太符合历史的实际。     

金狮床考--敦煌壁画家具研究之二

敦煌莫高窟275窟,是敦煌早期洞窟之一,平面呈长方形,被后代筑壁隔成前、后两室,西壁安置主尊(菩萨装),为交脚弥勒,坐于逆三角形靠背的方形台座上,台座两侧有狮子。根据佛经,这种有狮子的坐具称为“师子座”或者“金狮床”(图一)。     

胡适《章实斋先生年谱》编纂考

《章实斋先生年谱》是胡适在史学方面的代表作。胡适在创作《章谱》前后,围绕章学诚研究与日本学者内藤湖南和青木正儿进行了密切的学术互动。胡适试图通过该谱训练和展示自己的考据功力,并展现他在年谱学方面的“用意与方法”。1921年的胡适因参加各种社会、学术活动非常繁忙,但他还是千方百计地抽出时间完成《章谱》的写作任务。该谱革新了传统的年谱体例,创立了新的典范,提供了一个示范的样板,因而得到不少学者的仿效。     

唐墓壁画中的胡人形象

唐墓壁画中出现的胡人形象包括蕃将与文职官员、使臣或朝贡者、胡商、宗教人士、译语人、胡人马夫驼夫车夫、歌舞伎、仆从、驯兽师及其他类别,他们是生活在唐朝不计其数胡人群体中的一部分,在唐朝社会生活中享有一定自由,对唐朝社会生活各方面有所贡献,但也受到唐朝主流社会的歧视、偏见与排斥。     

但开风气——论胡适的诗经研究

五四新化运动以后。随着西方学术思潮的涌入,中国传统的学术方法受到强烈冲击,在这种背景下,胡适逐步改变了中国传统的学术思想,反对用经学的观点看待《诗经》,提倡用学的方法研究它。他指出,前代的《诗经》研究都将眼光集中在经学的领域,眼界太狭窄,限制了《诗经》学的发展;必须打破这种传统,采用新的学术方法研究《诗经》,就是用社会学、民俗学、历史学的方法进行研究。在这一方面,胡适作了一些实际的研究工作,推动了现代《诗经》学的发展。     

胡汉民的立法思想与立法实践

1 92 8年南京国民政府建立后 ,胡汉民以孙中山先生“遗教”代言人身份 ,坚持旧三民主义 ,充分阐述了自己的建国、立法主张。他提出“以党治国”的训政纲领 ,奠定了南京国民政府的宪政基础 ;借鉴西方以个人利益为本位的经济立法原则 ,结合中国传统的“仁恕公平”的思想 ,提出“王道主义”的社会经济立法原则 ;还提出了男女平等、妇女解放等民法、继承法的立法主张。在 1 92 8——— 1 931年担任立法院院长期间 ,完成了立法院的组成框架 ;任用高水平的立法委员 ;主持制定了大量的新法典、厘定了旧的法律、法规。他为南京国民政府六法体系的形成及中国近代法律体系的完备作出了建设性的贡献。     

胡适题跋一则--兼谈胡适与《醒世姻缘传》的因缘

笔者近来因校注<醒世姻缘传>,在搜索、对比该书的木刻本时,于2004年10月20日在北京大学图书馆意外发现一部未见于著录的本子,上有胡适先生的题记,并有数条批语.     

胡介祉《随园闻见录》的文献价值

一 《随园闻见录》一书,《清史稿艺文志及补编》、《清史稿艺文志拾遗》、《续修四库全书总目》及《中国古籍善本书目》、《中国丛书综录》、《中国丛书广录》、《中南、西南地区省、市图书馆馆藏古籍稿本提要(附抄本联合目录)》、《东北地区古籍线装书联全目录》台湾《国立中央图书馆善本书目》(增订二版)、《台湾公藏普通本线装书目书名索引》等俱无著录,李春光《清代名人轶事辑览》搜罗包括清人著述数百种,也不及载,足见其书之罕见.     

古代中亚的胡腾舞考释

本文运用文献和墓葬壁画的资料,在以往学者研究的基础上,反复穷搜和比较、分析,界定了"胡腾舞"不同于"胡旋舞",考释了胡腾舞的形态和竞技特征,由此使学界对胡腾舞有个更全面真实的了解。     

潘光旦与胡适自由思想比较散论

潘光旦与胡适是中国近现代史上杰出的学者和思想家。他们对自由问题都作过许多意蕴深刻、引人深思的论述。在自由的意义、自由与容忍、自由与民主、自由是不是天赋人权等问题上,他们有着比较相似的看法,但在如何看待个人主义,如何争取个人自由,以及个人自由与社会自由的关系等方面又有着不小的差异。深入比较研究潘光旦和胡适"同中有异,异中有同"、"和而不同,并立相容"的自由思想有助于认识近代中国自由主义思潮的复杂性。     

胡适海外汉学观研究

作为国学大师的胡适与许多著名的海外汉学家交往密切。研读他们交往的点点滴滴,不难发现,胡适海外汉学观演变的逻辑规律。笔者将其归为大体否定、部分认同、理性存疑、感性挑剔四个阶段。尽管胡适的海外汉学观是发展变化的,但他对海外汉学家的评衡始终以国学研究的校勘考证为主要方法。本文拟借搜罗的史料对此发展理路作一详尽的阐释。     

南京政府时期胡汉民的反腐败思想

作为国民党元老、国民政府首任立法院长的胡汉民,以其政治家的眼光和清廉的德操,坚决反对国民党1927年取得全国政权后即已滋长的腐败,包括司法腐败,他的关于廉洁政府、澄清吏治、守法养廉和司法公平的思想至今仍然颇有意义。