华侨村官与侨乡社会治理资源的跨国动员——以福建省明溪县为例

论文以明溪县的华侨村官为研究对象,分析了华侨回国担任村官的社会结构性因素和个人因素。认为中国农村选举制度的普及是该群体产生的社会制度性因素,地方政府的动员推动了他们参与的积极性;个体对家乡的认同感与归属感以及传统的"衣锦还乡"追求,则是华侨村官参与乡村治理的重要内在动力。华侨担任村官后,运用自己曾在国外务工经商的经历优势,对国内与国外的资源进行动员,在侨乡的建设方面取得了可喜的成绩。华侨村官对侨乡的社会治理是中国乡村治理的一种特殊类型,对中国农村社会治理模式具有借鉴作用。不过,随着在侨乡成长的第一代移民的老去,第二代、第三代移民对家乡日益陌生,乡村回流人口必然随之减少,侨乡社会治理模式的未来走向还有待观察。     

我的自行车

作者以其亲身经历．讲述了30年来自己与自行车的种种记忆。从一个侧面看,这莫不是百姓生活与中国交通发展的一段缩影。其中的哀怨．苦涩、激动．兴奋．相信每一个经历的人都有不同的感受。     

用“爱”开启孩子的心扉

正我在幼教的百花园里已工作21个年头了,这期间,我碰到过不少顽皮、令人头痛的孩子,怎样教育好这样的孩子是我一直在琢磨的一件事。瞧,美术课上洋洋又和我"卯上"了。我发给每个小朋友一面小镜子,让他们照着镜子画"漂亮的我",别的孩子都兴奋地边照边画,唯独他用镜子照自己脚上的"奥特曼"鞋。"你怎么不画呀?"我轻声地问。"老师,我不想画自己,我想画‘奥特曼’!""是不是妈妈新买的?"他有些激动地说:"昨天我过生日,阿姨送的,我好喜欢哦!"看他兴致勃勃的样子,我笑着说:"是嘛?那你可要认     

危险的愉悦：早期美国华侨赌博问题研究（1850—1943年）

论文勾勒了早期美国华侨的赌博情形,分析了他们参赌、设赌的各种原因和社会危害,探讨了华侨社会、中美两国政府对华侨赌博问题管理和控制的效能。作者认为,早期大部分美国华侨热衷于赌博,主要是赌博为特定历史场景中的华侨提供了一种重要的社会活动方式,被他们视为实现黄金梦的一条捷径。经济利益的驱动致使华侨热衷开设赌馆,也使华侨堂号勾结警察,暴力护赌。赌博对美国华侨社会的危害是巨大的,它使一些华侨不能履行自己对家庭的义务和责任,还引发了吸毒、盗窃、＂堂斗＂等其他社会问题。在控制赌博的行动中,由于华侨社团和中国驻美领事权力有限,威望不高,而华侨赌商和堂号与美国警察互相勾结,致使禁赌行动难有成效。     

在那遥远的地方

"在那遥远的地方有位好姑娘,人们走过她的帐房,都要回头留恋地张望……"听到歌曲《在那遥远的地方》时,我都会情不自禁地想起我那遥远的第一故乡——新疆喀什。第一次对喀什产生留恋是在上小学二年级的时候。那年寒假,随爸爸工作调动,我们一家迁回南京。     

华侨历史陈列的几个问题

地球上凡是有海水的地方,就有华侨的足迹,他们以三千万之众,在世界历史的舞台上扮演着越来越重要的角色,发挥着愈来愈大的作用。华侨人数如此众多,华侨问题这般重要,可真正认识和了解华侨的人却实在是太少。为让更多的人认识和了解华侨,全国侨务部门、侨史学界做了大量工作,成效十分卓著。笔者认为,博物馆是社会教育     

试论东南亚华人的文化教育

问题的提出早在明清时期,东南亚华侨在居住国已形成具有华侨自己文化特色的社区,这是居住国大社会中的“小社会”,它在当地大社会中起着举足轻重的作用,而且是很有活力的。迟至19世纪末20世纪初,华侨社会才兴起现代的文化教育。由于     

移民与发展中的社会——墨西哥北部的华人

墨西哥华侨的经历是海外各地华侨经历的一个缩影,但也有自己明显的特色。在20世纪第一个25年,华侨曾是墨西哥北部重要的社会和经济集团,然而,20世纪20年代晚期和30年代初,成千上万的华侨被驱逐出索诺拉(sonora)州,他们企图继续致富的希望破灭了。索     

郭嵩焘、曾纪泽与晚清侨务——以清政府驻新加坡领事馆设立为个案

19世纪70年代中期以后,随着华侨社会的不断发展以及晚清朝野对外认识的不断变化,华侨问题逐渐受到晚清政府重视。其中,驻英法公使郭嵩焘、曾纪泽堪称代表。他们既表现出对华侨问题的卓越见识,又参与了在新加坡的设领护侨实践。经过二人的先后努力,清政府驻外的第一个领事馆——新加坡领事馆得以建立、发展,并在一定程度上维护了广大东南亚侨民之利益。郭嵩焘、曾纪泽对晚清侨务的贡献颇受肯定。     

海外华裔文化认同变化的影响因素初探

新世纪以来,随着世情、国情、侨情的深刻巨变,华侨华人的认同越来越多元化。中国的发展激发了华侨华人的民族自豪感,他们对祖籍国的认同发生了变化。特别是越来越多的海外华裔重新"发现"了自己的民族认同和文化认同。论文认为,除了中国的发展这一宏观背景外,全球"汉语热"及华文教育的复兴与发展、侨务部门开展的中华文化教育活动以及华侨华人社会地位的提高和居住国对华人贡献的肯定等因素,都推动了海外华裔对祖籍国的文化认同和民族认同。论文提出,海外华裔的文化认同存在多样性和复杂性,还需要进行更多的实证研究;如何增强海外华裔对祖籍国的民族认同和文化认同,还有很长的路要走。     

神户华侨华人二三代的中华文化认同

华侨华人二三代已成为神户华侨华人社会的主体。他们虽有归化的倾向 ,他们的文化认同虽呈多元化 ,但是 ,他们仍然有中国人意识 ,主要认同中华文化。而且 ,对于中华文化的认同感 ,年轻的并不比年长的明显减弱。认为华侨华人二三代已经认同所在国文化的说法应当仍有商榷的余地。神户华侨华人二三代认同中华文化的原因很多 ,其中的一个重要原因 ,是日本社会的歧视或不平等对待。该原因在短期内是很难消除的。     

“五幼”娃娃情系孤儿献爱心

送一份关爱给需要温暖的小朋友,给他们带去问候与温暖。前不久,南京市第五幼儿园的师生及家长代表怀着兴奋而激动的心情来到南京市儿童福利院,开展了“关爱他人,奉献爱心”活动。他们要将3千多元的大礼包,亲自送到福利院小朋友的手里。     

海外华人参政研究的历史视角:"政治冷漠"?

论文从历史学长时段的视角,探讨华侨华人的政治参与行为,认为"政治冷漠"不是海外华人固有的特性。自15世纪有华侨社会以来,就有华侨政治活动,他们并不回避政治,而是积极参与政治以维护自身利益。华侨社会备有自身特点的政治组织,政治活动相当活跃,利益斗争也颇为复杂、激烈,但华侨社会是通过"个别接触"的方式来向官府表达其诉求或影响官府政策的。近代华侨社会本身的发展变化及其所在国政治体系的发展变化,造就了近代华侨社会"政治次体系"的形成和发展,华侨社会在侨居国形成独特而鲜明的大团体政治。20世纪上半叶,华侨政治发展到高潮,在民族主义和国际主义的作用下,近代华侨政治活跃的表现是普遍性和整体性的,它超越社会阶层、经济能力和教育程度的一般规律,而且政治诉求、议题和目标也趋于多元化。华侨政治活动的多层次并不局限于华侨社会之中,而是跨越了民族和国界。     

且说山水——温州楠溪江纪游之一

我到鬓边生长出白发才多少明白,无论山水怎样壮美或者贫瘠,我们都活在其中,而且活得都很认真。无论你说活得很轻松或者很沉重,很累或者毫不在意,山水都没有对不起你的地方,都是你自己的事儿。说句粗话:你睡不着觉,怪得着床么! 我观念上还是个乡下人。没走过多少地方,谈不上知道什么是壮美什么是贫瘠,只是人家激动感染着我也激动,跟着说了这么几十年。     

梦里最忆是援藏

"我梦回的地方,经幡四处在飘扬,太阳的光芒把你照亮,雪山和草原把你守望;我梦回的地方,你是神圣的西藏,经筒里摇出的祝福,时时在游子耳边回响……"梦萦魂牵、气薄云天的歌曲《梦回西藏》,让首批援藏干部杨纪朝激动难抑,宛若自己的青春随着歌声的翅膀回到了雪域高原。当年的热血青年,如今已是两鬓斑白。杨纪朝动情地说:"西藏的确比较艰苦,对我是一次严峻     

书成小感

12卷本的《华侨华人百科全书》即将出齐。办事难 ,这是大凡真办事的人皆有的同感。而想办成像《华侨华人百科全书》 (以下简称《全书》)的编撰这么一件棘手的大事就更非易举了。但在世纪之交的中国 ,一群方块字“码技”较为娴熟的炎黄子孙 (其中的骨干人物均略见年齿 ) ,在一名叫周南京的北京大学教授的带领下 ,十易寒暑 ,一往情深 ,发愤编书 ,终得正果。回首《全书》十年编撰路 ,方寸间百感交集。我感受最深的是为《全书》忙乎的人和他们展示的精神。参与《全书》编撰的同仁 ,其数约百计。他们各有自己的工作单位 ,且营生行当也不尽相同。…     

俄罗斯华侨历史概述

从19世纪中期开始, 华侨问题就引起了俄罗斯政府和学者的注意。俄罗斯华侨见证并参与了远东地区的开发和十月革命, 而后又经历了国内战争、新经济政策、工业化、农业集体化、卫国战争等剧烈的社会动荡和变革。无数华侨为苏维埃政权的诞生、苏联社会主义建设以及抗击德国法西斯入侵奉献了自己的力量和生命。与此同时, 复杂多变的俄(苏) 中两国关系以及远东地区政治和军事局势对俄罗斯华侨的命运产生了种种不利影响。本文分1917年二月革命和十月革命之前、革命和国内战争期间以及苏联时期三个时期, 对19 世纪中期至20 世纪中期的俄罗斯华侨历史进行考察,以加强两国学者对俄罗斯华侨问题的了解和交流。     

南侨总会对中国抗战的贡献——以招募机工为中心的考察

抗战期间,军事物资的补给是中国抗战的一个重要问题,而外国援华军事物资的运输则是其中的一个重要环节。因中国缺少技术优良的汽车驾驶、修理等技术人才,国民政府请求"南洋华侨筹赈祖国难民总会"协助在南洋华侨青年中招募这些人才。1939年3月至10月,以陈嘉庚领导的该会动员和组织南洋华侨社会资源,为中国遴选3192名汽车司机、修机等技术人才,他们被称为"南侨机工",为中国抗战的胜利做出了巨大贡献。     

说说我的心里话

尊敬的编辑:您好!我是一位西北政法学院经济法系大三的学生,去年我才真正认识《中国土族》,是一位师姐送给我的,当时我特别兴奋,特别激动。虽然我自己生为土族,但到去年,我才知道有我们土族人自己的杂志。岁月蹉跎,时光荏苒。在2001年阴雨绵绵的秋季我来到西安古都,当进入西北政法学院校门的那一刻起,我特别自卑。那些迎接新生的师哥师姐们问我:“你应该是少数民族吧?”我说:“是,土族。”他们当时特别惊奇,“土族,从来没听说过,是土家族吧。”当时我感到很遗憾———土族作为全国五十六个民族的一员,竟然好多人不知道,土族又怎么会是土家族…     

仰观北大像

我这人,或许受了点佛门的影响,轻易不动感情。来到莫高窟,却怎么也抑制不住自己的激动。身临"宝窟重重,千宗法相光天宇;驼铃隐隐,一路丝绸拓亚欧"的伟大艺术宝库,自然而然地沉浸在"心潮逐窟高"的兴奋之中。当进入九层楼时,从北大像的座前抬头往上看去,更是情不自禁,脱口惊叹："啊！"瞥一眼周围的游客,其中有些日本人,表情都差不多,一个个瞪眼张嘴,拖长声调："呀！"哇！"听得出来,均发自肺腑之内。这尊佛像太高大了。高达34．5米,宽达12米。在竖井似的洞窟内,大佛依崖而坐,双腿下垂,两脚着地,两手支在腿上,挺胸昂头,…