马一浮的高足

马一浮先生早年丧妻,友人劝续娶以延后嗣,先生日：“孔子子孙是濂、洛、关、闽(指宋代大儒、理学宗师周敦颐,程颢、程颐兄弟,张载,朱熹)而不是衍圣公。”他胸怀旷达：“他日青山埋骨后,白云无尽是儿孙”,终生不再娶。对学生则关爱有加,与其中品学兼优,更如父子相亲。     

赵延绪和他的高足

对于赵延绪先生在山西近代美术史上的地位,人们的看法似乎见仁见智、其说不一。作为画家,赵延绪确实不曾留下什么纪念碑式的宏幅巨制;作为美术教育家,他也不曾留下什么严谨科学的理论著述。而十年浩劫,又于一夜之间,使画家、美术教育家的赵延绪,把毕生的心血珍藏丧失殆尽,从而变成一个名副其实的“无产者”。然而,在他那众多的弟子中,著名版画家、美术评论家力群,天津美术学院教授、著名美术史家阎丽川和蜚声海内的电影表演     

“高足”原来指骏马

《古诗十九首》之四中有这样一句话:“何不策高足,先据要路津?”这里的“高足”就是古代的良马骏马.在古代,是以马的身高决定马的高下,《周礼》说过:“马八尺以上为龙,七尺以上为,六尺以上为马.”所以古人就用高足、中足和低足来评判马的优劣,“高足”就是最好的马,且沾点龙气.     

北朝高足围屏床榻的形成

本文综合比对了近年来墓葬中出土的北朝高足围屏床榻与墓室壁画中的此类床榻,认为其有寝具与坐具之别,并因在墓室中的位置差别而有不同含义。同时,文中总结了围屏上的图像在题材、组合和分布等方面的规律及时代差别;进而认为,这种家具被移入墓葬中成为葬具,可能和北朝墓葬模仿现实居室的程度提高有关。这一现象与围屏上的绘画由横向多层式构图转变为竖向分幅式构图,以及题材逐渐以人物画为主等一样,都与华夏本身的传统有密切关系。     

赵延绪和他的三个高足

对于赵延绪先生在山西近代美术史上的地位,人们的看法似乎见仁见智、其说不一.作为画家,赵延绪确实不曾留下什么纪     

黑釉高足尖顶桃形器功能研究

1997年,邢台市顺德路隋代邢窑遗址出土了5件黑釉高足尖顶桃形器。由于此前未见此类器物出土,亦缺乏相关文献记载,引起学界广泛讨论。文章结合现存古建筑、相关出土遗物和文献资料,在已有研究成果基础上认为,高足尖顶桃形器既可以用作小型建筑和"建筑式"明器的脊饰,也可以作为筒瓦之上的瓦钉帽,即《营造法式》中记载的滴当火珠使用。     

宣德青花海水龙纹高足碗的欣赏与鉴别

法国吉美博物馆素以庋藏丰富多彩的中国历代瓷器珍品而闻名遐迩,其中1件明宣德淡描铺地青花海水仙山龙纹高足碗(图2)被诸多西方藏家誉为中国瓷绘中的"印象派"佳作,因其与几家中外博物馆所藏(图3-7下简称:图壹类)的同类器物纹饰有别,向来被该馆的历任馆长奉为孤品圭臬。但奇迹总爱在藏界冷不丁地悄然诞生。如今1件与图2纹饰相同的姊妹高足碗(图l)在历经一个多世纪的雪藏之后,终于启箱而出。     

西藏萨迦寺收藏的明宣德青花五彩高足碗

1985年7月,西藏文物管理委员会编辑的《萨迦寺》一书出版,首次于登了西藏自治区萨迦寺收藏的两件明代宣德景德镇官窑青花五彩瓷器。其中一件书有“大明宣德年制”6字楷书款的撇口圈足碗,经文物出版社编辑胡昭静女士《萨迦寺藏明宣德御窑青花五彩碗》一文介绍之后,十多年来数度被古陶瓷研究者提及或引用,更参加了1993年在上海博物馆举办的“中国文物精华展”,如今早已使海内外同仁耳熟能详。然而另一件青花五彩瓷器却没有这样的好遇,在唯一一次露面以后,从此待自深闺。原因如何?说来还真有点戏剧色彩,在王露女士拍摄的那张照片中,我们所熟知的那件碗     

辽三彩印花海棠式长盘浅析

海棠式长盘是辽代陶瓷典型器之一,多以三彩印花为装饰。根据考古发掘报告等资料,将墓葬出土的辽代海棠式长盘进行了梳理,从外形设计、纹饰题材和施釉手法等方面,分析了造型和装饰的艺术特点,对其盛行年代和用途进行了考证。指出辽三彩印花海棠式长盘主要在赤峰缸瓦窑烧造,是契丹贵族日常生活使用的承托器皿,造型和装饰风格借鉴了唐代金银器和唐三彩,同时也源于契丹人赖以生存的自然环境,具有浓郁的契丹民族特色。     

两藏萨迦寺收藏的明宣德青花五彩高足碗

1985年7月,西藏文物管理委员会编辑的《萨迦寺》一书出版,首次刊登了西藏自治区萨迦寺收藏的两件明代宣德景德镇官窑青花五彩瓷器。其中一件书有“大明宣德年制”6字楷书款的撇口圈足碗,经文物出版社编辑胡昭静女士《萨迦寺藏明宣德御窑青花五彩碗》一文介绍之后,十多年来数度被古陶瓷研究者提及或引用,更参加了1993年在上海博物馆举办的。中国文物精华展”,     

试论寺洼文化高足七连灯台造型艺术之灵魂

寺洼文化高足七连灯台造型艺术的灵魂是美好的,在中国历史上形成了独特的风格。此时期的物品色彩＂红、光、亮＂,形象＂高、大、全＂,流露出清新、简洁的视觉风格,不带任何商业化痕迹,呈现出高度形式化特征,和世界上各国的文物相比,可谓独放异彩。     

介绍西藏文管会库藏的一件青花藏文高足碗

西藏自治区文管会藏有一件青花藏文高足碗。碗通高11、口径16.5、足高5、足径4.9厘米。敞口,腹微内收,足细高,足底缘外侈(图一)。器壁内、外均饰青花釉彩。内壁自上而下饰有三层花纹:口沿下饰两道弦纹;腹部有一圈藏文;底部饰两道弦纹,其正中有一组梵文图样(图二)。外壁自上而     

盘龙城与《盘龙城》

本对《盘龙城》报告体例、遗迹、遗物以及附录分别作出了评述,除了肯定报告的优点之外,主要陈述了与报告编不同的看法,如：报告材料缺乏类型学分析,因此对于遗存时代的判断依据不足,有的甚至没有依据;报告对盘龙城作为一个整体聚落特点体现不够,对一些遗迹性质的判断容易引起争议;不少的数据、图像资料——有的是很重要的材料——存在问题。本对于研究引用盘龙城报告材料、判断盘龙城及其遗迹、遗物性质,应当有所帮助。     

喜盘

正喜盘,是喜庆活动所用托盘。木质,使用时在盘子里垫一张红纸或红布,将吉祥喜庆物品摆放在盘里端给对方。这件喜盘,来自黄河口山西移民。盘子呈长方形,如同秦汉时期的食案,四角翘起如莲瓣,中间纹样为四只蝙蝠环绕一个变体的"寿"字。蝙蝠的蝠与"福"谐音,"莲"与"连"同声,福、寿、莲合在一起就是"福寿连绵"的意思。福寿纹样显示,这是祝寿专用的托盘。用盘子而不用手,是一种礼仪。如《红楼梦》第29回,贾母率家人去清虚观打醮时,王熙风为孩子所求的道符,就是张道士用托盘端出来的,还特地在盘子里垫了块"大红蟒缎经袱子"。     

伊犁出土青铜器的保护与修复——人羊高足铜盘修复记

由西北大学文化遗产学院刘成老师带领的团队对伊犁哈萨克自治州博物馆馆藏修复方案在内的共121件金属器文物,进行了一次为期3年的全面保护修复项目工程。这些金属器从4000多年前的安德罗诺沃文化到明清时期。人羊高足铜盘就是这次修复项目的重点文物之一,它是新疆伊犁河流域目前出土的斯基泰文化最有代表性的一件典型的塞人器型,距今已有2500多年的历史了,相当于中原的春秋战国时期,为国家一级保护文物。经过治疗康复的"病人"将作为伊犁青铜器文化的代表文物,待正在新建的博物馆全面建成后,再次呈现在伊犁哈萨克自治州博物馆历史陈列厅,供广大游客观赏。     

白瓷围棋盘

白瓷围棋盘,1959年安阳市北郊隋征虏将军、中散大夫张盛基出土,现藏河南省博物馆。棋盘平面呈正方形,高4、边长10厘米。盘上刻纵横直线各十七道,加上边线,便成了各十九道,共三百六十一个交叉点。为了便于识别棋子的位置,在盘中央和四隅各刻一小孔,从而形成了所谓的“五星”。盘之四侧,有类似壶门的装饰。     

晋韦父盘与盘盉组合的相关问题

一上海博物馆近年征集了一件西周时期的晋韦父盘,高15、口径34厘米,重3850克。盘为方折沿,浅斜腹,直壁的圈足上连铸有三条螺纹长蹄足,圆条形附耳由盘的腹壁近底部处歧出,双耳紧附于器腹,与盘的口沿几乎等高(图一)。这种形制的青铜盘比较罕见,盘在商代早期出现以后直至商代晚期,基本上都是折沿、浅斜腹、圈足的形式,几乎都没有加置双耳的式样,圈足上也未见有连铸柱足的。至西周早期偏晚的时候,方才出现带附耳的盘,但数量还是较少。直至西周中期之后,附耳盘才逐渐成为青铜盘的基本样式,但双耳通常低于口沿,或与口沿等高。到了西周晚期,附耳由…     

雌盘考释

本文对河南南阳出土的雌盘进行了考释,认为其年代为春秋晚期前段。盘铭的"蔡臧君"即蔡庄侯甲午。器主雌的生活年代,应与蔡景侯大致相当,约在公元前560年前后。雌盘和蔡侯班戈等蔡器在南阳的发现,印证、丰富和补充了传世文献关于楚灭蔡的有关记载,使我们对当时的蔡楚关系等相关问题有了更清晰的认识,具有非常重要的史料价值。     

曾侯青铜尊盘

青铜尊盘,1978年湖北随州擂鼓墩一号墓出土。由两件独立的器物尊和盘组成,出土时尊置盘内,二者的造型与装饰艺术风格基本相同,十分和谐典雅,庄重美观。擂鼓墩一号墓即举世闻名的曾侯乙墓,墓主为一姬姓诸侯国曾国的国君,名乙。下葬年代在公元前433年或稍晚,约当战国早期。出土文物达一万五千余件,不乏稀世珍品,如早已震惊中外的曾侯乙编钟、编馨等8种125件乐器、大量车马兵器、金玉器、漆木器及竹简等。青铜礼器及用具也有34种134件,重2344．5公斤,以其品类之全、数量之多、重量之巨、铸制之精,为迄今我国先秦古墓发掘所仅见。…