青海的"西双版纳"

云南的西双版纳早已名震海内外,可谓尽人皆知。但很少有人知道,地处苍凉大西北的青海高原上也有个“西双版纳”,那就是堪称塞外奇观的孟达山自然保护区。它地处循化撒拉族自治县城南30公里的昆仑山支脉西倾北坡。凡是到过西双版纳而又来到孟达山区的人无不惊叹：这里的山水风光和天然植物,与云南西双版纳相比不仅亳不逊色,而且更有特色!     

西双版纳风情

西双版纳,以神奇的热带雨林自然景观和少数民族风情而闻名于世。勐腊县,位于云南省西双版纳傣族自治州东南部,地处云南省最南端,东部和南部与老挝接壤,西边与缅甸隔江相望,西北与景洪市相接,北面与思茅地区江域县毗邻。     

边山雾韵

不会不被看到,但肯定很少有人注意,车窗外西双版纳河谷上山林间的雾被车内的人们冷勤务了，这不公平，真的不公平．人们的注意力此时都被导游吸引了去．那是在去边镇打洛的途中，打洛坐落在西双版纳南部边界，地处打洛江北岸，曼占山南麓，对初次来西双版纳的旅游者来说，边镇打洛是雾海，傣家风情是雾海，整个西双版纳都是雾海，几乎所有的都是新奇的，玄妙的，要想了解，认识，不依靠导游又依靠谁呢？导游又是那么会拿话勾人，一个谜又一个谜，一个悬念扣着一个悬念地抛给你，揪扯着你的心去想去猜去听她解说．公路傍着大山，傍着河谷，河…     

钟情版纳的4个理由

西双版纳是热门旅游区。而在我 们的自然来稿中亦是题材集 中的一个地方。大概“游人所爱略同”吧,确实,西双版纳是人们心中执着一游的目的地。尽管如此,做一辑版纳专页亦不失为承前启后的经典所在。也许您能从中发现新鲜内容。 去西双版纳旅游,能赶上４月１４日“泼水节”固然好,平日里,这里的傣族。基诺族、拉祜族、哈尼族的聚集村寨,也以其各具民族风情的热带风光喜迎游人。虽地处亚热带,气候却是全年无寒冬,夏天酷暑的好地方。５月至１０月是热季也是温季,平均气温２５℃。最能消解热量的是傣族竹楼,应是投住的最佳选择。 共…     

永不褪色的版纳

永不褪色的版纳○蔡军西双版纳傣族自治州地处云南省南部，首府景洪，澜沧江及其支流横贯全境，以迷人的亚热带风光和独特的傣家风情著称于世，为中外游人所向往。交通：前往西双版纳旅游可先到云南省省会昆明，再到景洪，以景洪为中心向外辐射游览版纳的美丽风光。到达昆...     

美丽的墨脱难忘的游历

默脱是西藏林芝地区的一个县,也是全国唯一一个不通公路的县。它地处藏南雅鲁藏布大峡谷的环抱中,被誉为西藏“西双版纳”,是动植物学家及探险的神往之地。由于墨脱县至今不通公路,外地人很少有到那里去游玩的,因此墨脱也变得神秘起来。我对墨脱已向往太久,这次学校放暑假,又有墨脱学生相伴,如此的机会我怎能错过呢！     

回归带上的绿洲 西双版纳的热带雨林

西双版纳历来被视为秘境,特别是西双版纳的热带雨林更是为学者和好奇的游客想往。这也许是十七世纪欧洲探险家的故事过于诱人。随着科学考察和研究的深入,西双版纳热带雨林之谜正在被揭开。     

张广志:大自然中"度物象"

九洲书画院院长张广志是一位有着深厚的民族情愫,用生命真诚屡进云南,探索以西双版纳等地为生活创作发源地,开拓中国水墨艺术发展新空间,表现"天然去雕饰" 的平中寓奇的民族风情绘画并做出可喜成绩的中年画家。张广志1946年生于北京,自幼喜爱中国画艺术,他曾创作多幅优秀美术作品参加国内外美术大展并获奖,还经常在国内各报刊杂志上发表美术作品。不仅如此,他还具有广博的学识和编辑才能,曾与人     

走过云南

地处西南边陲的云南省,是我国旅游大省,昆明、大理、丽江、西双版纳等著名旅游城市,令多少游人为之魂牵梦想,正当闽北乃至整个福建省都持久高温无雨的季节,记者随武夷山旅游者联盟128人的直飞包机,从武夷山飞抵昆明,6天中走过云南3座代表性的旅游城市,这里神奇美丽的自然风光、丰富多彩的民族文化,还有那人类梦想的理想家园,至今还深深留在我的心灵深处。     

滇西南水傣文化的旅游线路精品化设计探究

本文对现阶段西双版纳线路中存在的问题进行了分析,以水傣文化为中心提出了西双版纳线路精品化的具体构想,以期通过提高旅游者在旅游活动中的参与性与娱乐性,将水傣文化系统地渗透到旅游者对旅游目的地的感知程度中,将西双版纳的旅游发展推向新的阶段。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。