《续夷坚志》辑补

常振国标点整理、中华书局出版的元遗山《续夷坚志》,是目前通用的版本。校点者以得月簃丛书为底本,参校大梁书院本、北京图书馆藏清抄本标核对点,细密寻勘,用力甚勤。该书以新面目问世,无疑是金元史研究者的幸事。 校点者依据各种版本对《续夷坚志》进行整理时,似忽略了从非版本因素探索其流布过程。宋末元初文人周密曾广泛涉猎《续夷坚志》,在《癸辛杂识》别集中他两次述及元遗山《续夷坚志》。周密卒于元成宗大德二年（1298）,他在杭州癸辛街“卧病荒闲”撰写《癸辛杂识》时,《续夷坚志》版本显然在杭州文人中流传。《癸辛杂     

浅析《续夷坚志》的史学价值

元好问是著名的文学家和诗人。其《续夷坚志》曲折反映金元之际的社会动荡,该书材料来自传闻和作者亲身经历,尽管所属内容有荒诞迷信之处,但所载奇闻异事为我们展现出当时人们内心世界、宗教信仰等问题。     

《夷坚志》的版本研究

《夷坚志》是南宋洪迈用六十年编纂的中国最大的言志怪小说集,是宋代言小说的代表,因其卷帙浩繁,随编随印,版记及其流传情况异常复杂,本对宋以后所能见到的版本以及选本主要分三个部分,即宋刻元修《夷坚初志》八十卷本部分,明胡应麟从京师所得的《夷坚支志》《三志》的百卷本部分,《分类夷坚志》五十卷本部分进行了清理,对前人未能关注的明祝允明手抄《夷坚丁志》,明万历王光祖的选本《感应汇征夷坚志纂》,万历间题名钟惺评点的《新订增补夷坚志》以及作为《夷坚志》重要选本的 《分类夷坚志》分类上的独到之处都进行了研究。     

咸淳《临安志》中《夷坚志》佚文辑校

南宋洪迈《夷坚志》自元明以来已散佚过半,近一个世纪以来不少学者从各种典籍中钩沉辑佚300余则。笔者在道光庚寅(1830)刊本咸淳《临安志》中发现了31则《夷坚志》文字,其中有7则文字未被中华书局版何卓点校本《夷坚志》收录,当属洪迈原著佚文。     

文化生态美学视野下的《续夷坚志》中的动物故事

《续夷坚志》是元初诗人元好问创作的笔记体志怪小说,其中有许多内容各异的动物故事,文章旨在探寻书中的动物故事类型,运用民俗学、美学、文化生态学等理论,分析隐含在动物故事之后的深层思想,挖掘其中所涵盖的文化成因及哲学意蕴。     

《夷坚志》佚文小辑

南宋洪迈所作《夷坚志》,共420卷,明代以来陆续散佚,今所存仅约原书之半.自上个世纪初开始,先后有人对该书进行辑补,其中张元济、何卓辑有二十七卷(见中华书局1981年版新校本《夷坚志》);康保成有《〈夷坚志〉辑佚九则》,载《文献》1986年第3期;李裕民有《〈夷坚志〉补遗三十则》,载《文献》1990年第4期;王秀惠《〈夷坚志〉佚文辑补》,载《汉学研究》第7卷第1期;李剑国辑有佚文22则和一些片言只语,载《宋代志怪传奇叙录》(南开大学出版社1997年版)及《天津教育学院学报》1992年第2期.     

《夷坚志》前四志误收他志小说考辨——以日本静嘉堂所藏宋刻元修本补刻叶为线索

藏庋于日本静嘉堂文库的宋刻元修本《夷坚志》,是现在通行本《夷坚志》前四志八十卷的祖本,清人严元照曾指出其中数篇小说为元人沈天佑补刻时所误收。张元济校勘《夷坚志》之际,将此前四志与后十志比勘,其中确存在多篇小说与后十志重复。然而《夷坚志》尚有十八志散佚,故一直以来,对前四志中误收的他志小说的具体数量以及具体篇目无法确认,该问题也一直延续到现在的通行本。通过调查宋刻元修本《夷坚志》的补叶,可以判定共四十三叶补叶中有四十八篇小说原为他志小说,为元人沈天佑修版时所误收。通过此次考察,有助于重新认识《夷坚志》的文本来源,并提高其作为史料的利用价值。     

《夷坚志》明教纪事史料价值辨释

本文从历史文献学的角度,辨释见於《佛祖统纪》之《夷坚志》明教纪事,认为该纪事虽不见今本《夷坚志》,但大体应出自《夷坚志》作者洪迈之手笔;并就该纪事中有关明教的称谓,教主之名讳,信徒之服色,该教对道教之依托,教徒的习俗等,一一加以辨释,甄别其真伪,界定其与实际的距离。     

论《夷坚志》中的道教养生术

《夷坚志》是南宋洪迈编撰的一部志怪文言小说集,不少故事反映了宋代的现实生活和民间信仰。洪迈笃好医药养生之术,故而道教养生思想深深渗透于《夷坚志》中,道教的养生思想及方法得到作者的介绍     

论《夷坚志》中的道教养生术

《夷坚志》是南宋洪迈编撰的一部志怪文言小说集,不少故事反映了宋代的现实生活和民间信仰。洪迈笃好医药养生之术,故而道教养生思想深深渗透于《夷坚志》中,道教的养生思想及方法得到作者的介绍     

祝允明抄本《夷坚丁志》对今本《夷坚乙志》的校补

一、引言 南宋大学者洪迈毕生耕耘,为编纂文言志怪小说集《夷坚志》四百二十卷,竭尽了几乎六十年的心血和精力.     

《重译富国策》与《续富国策》出版先后问题析

通常观点认为陈炽在重译《富国策》基础上或同时撰写了《续富国策》一书。本根据《续富国策》书中的具体内容和《重译富国策》的序言证明正确结论应是《续富国策》撰写出版在先,《重译富国策》译述发表于后。     

读《红楼续话》感赋

编者按：南京地区研究红学人才辈出,红学研究专家严中撰写的《红楼续话》一书业已问世。最近北京著名学者周汝昌写来一信,盛赞该书。本刊征得周老同意,予以转载。南京严中先生著有《红楼丛话》一书,问世后颇获佳评。今冬忽又有《红楼续话》梓行,“续”者即续《丛话》...     

宋代川东地区孔雀明王信仰研究

宋代孔雀明王信仰比较盛行，以孔雀明王为主尊造像主要集中在川东地区的大足、安岳石刻群中。此地区孔雀明王造像主要是在不空仪轨的基础上，融合显教造像与民间信仰形成了相对稳定的地方体系。文学作品如《夷坚志》等中亦有不少孔雀明王信仰的记载，窟龛配置组合所体现的功能与史料记载基本一致，且孔雀明王信仰的祛病消灾、安产等功能在盛中唐时期就已显现。因此，川东地区孔雀明王信仰正是宋代孔雀明王信仰流行状况的一个实证，亦是唐代孔雀明王信仰的赓续，而与柳本尊信仰无直接关系。     

《说郛续》编纂者考

《说郛续》是明代崇祯时期编纂的一部丛书,有续陶宗仪《说郛》之意,收录明人著述为主,清代顺治三年重刊时,编纂者题署为陶珽,但陶珽及其友人著述均未提及编纂《说郛续》一事,清初方志和目录载录亦不甚明确。陶珽喜好编纂著述,诗文闻名于当时,交游颇为广泛,长期寓居浙江杭州,杭州又是《说郛续》的主要刊刻地,这是他成为《说郛续》编纂者的主要原因。但是,《说郛续》与同时的十余种丛书使用了同一批印版,存在彼此分合和借用的情况,校阅者多为书坊中人,实乃明末坊贾编纂而成。     

《宋朝要录》考略

本文旨在探究《续资治通鉴长编》后注中令人致疑的《宋朝要录》一书。此书无作者,无卷数,官、私目录少有著录,最早仅见于明《永乐大典》宋字韵《续资治通鉴长编》后注中,随后不久残佚。本文考证得知：（一）该书成于明修《永乐大典》之前,所载内容多来源于宋代《实录》,故疑为《实录》脱本;（二）明修《永乐大典》时用以增补《续资治通鉴长编》。     

眺望远古的微光──漫读岩画随想（续）

眺望远古的微光──漫读岩画随想（续）刘立波源头的战争战争是人类生活重要的组成部分,远古亦然。据有些考古专家研究,“族”字,由“”和“矢”组成,矢的本意是箭头,可通解为兵器,“族”的组成,反映了远古先民氏族的主要任务是从事狩猎和战争。战争场面在岩画中多...     

续修县志内容的加减乘除

县志续修并不是新问题,清光绪五年(1879)的《丹徒县志》共64卷,到宣统年间(1909—1911)就有了《丹徒县续志》抄本10卷,到民国19年(1930)又有了《续丹徒县志》21卷。这次续修,新在是社会主义第一届志书的续修,如何续修无前例可循,新在前届志     

陕西省军区军事志续修工作规划

按照全军和兰州军区军事志指导小组的统一部署要求,依据中央军委办公厅颁发的《军事志编纂工作暂行规定》、《关于军事志续修工作的意见》和陕西省人民政府办公厅《关于开展续修地方志工作的通知》精神,为进一步加强对军事志续修工作的组织领导,统一规划,统一步骤,按时间、高标准地完成续修任务,现对全省军事志续修工作制定如下规划：     

也谈我国远古乐舞艺术──兼与郭杰同志商榷

读了郭杰同志的《从我国古籍探索远古乐舞艺术》一文（原载《贵州文史丛刊》1993年第4期》,有三点感受：其一,我国的远古乐舞艺术,是我国古代文化史的一个重要组成部分．一般的文化史著作及史学著作言之不详,确实有必要作进一步的探索研究工作。其二、郭杰同志在王国维、高亭等前辈学者研究的基础上,对远古乐舞作了进一步的探索与研究,大体构划出了我国远古乐舞总体特征与时代风貌,从总体而言是有其积极意义的。其三、郭文尚有不足与可商榷之处,兹分三点论述如下。一、论述我国远古乐舞尚有疏漏郭文认为《葛天氏之乐》是我国“最古…