回族敬老院里的孝子——记大通县新庄镇中心敬老院院长唐海普

大通回族土族自治县新庄镇中心敬老院是西宁地区唯一供养回族五保老人的敬老院。39岁的唐海普原籍山东青岛。11岁来到父母工作的青海省大通县,从此扎根高原。作为一名普通共产党员。从2008年担任新庄镇中心敬老院院长工作以来,这位汉族院长带领藏、回各民族工作人员,悉心照顾敬老院里的回族五保老人,用心血浇灌出一朵耀眼的民族团结之花。     

殷殷公仆情爱心洒深山——记武安市民政局局长李成文

“俺虽然没儿没女,但比有儿有女的人还过得好哩。你瞅瞅,这花儿红滴滴,这树绿巴巴;你摸摸,这暖气热达达。你说生活咋样?上顿米、下顿面,不是猪肉是鸡蛋,七六八天不重样儿……”这是武安市民政局局长李成文带领局其他领导到西寺庄乡敬老院向老人拜年时,郭福庆老人深情而朴实的话语。而这只是武安市集中供养老人生活的一个缩影。在这里老人可以老有所养、老有所乐、老有所医,无忧无虑,安度晚年,老人们将在敬老院的生活编成了段子,讲给所有到敬老院来的人,让他们感受自己的幸福与美满:“冬有棉,夏有单,冷有暖气热有扇;服务员挨着床头转,吃药打针不出院……局长成文不简单。”在民政局的不懈努力下,武安市从2004年开始,对全市敬老院进行了全面改造扩建,并将此项工程列为全市十项“民心工程”之一,明确了“2005年底实现河北省敬老院建设甲级市”的目标。经过建设,2005年全市有7所乡镇敬老院被河北省民政厅命名为“甲级敬老院”;15所敬老院进行了改造扩建。为了改善孤寡老人的生活条件,民政局按照每人每年2120元的标准给予五保老人补贴,各敬老院也自己动手搞起了种植和养殖业,各敬老院实现了以园养院,以副补院,提高了伙食标准,丰富了老人的生活内容,使他们感到“身孤而心不孤”。     

扎其乡敬老院的老人们

一生未婚的白玛曲珍老人在来敬老院之前,65岁的白玛曲珍老人一个人住在扎其乡某村的六组。她无儿无女,有一个53岁的妹妹,也住在同村。妹妹和妹夫希望她和他们一起住,但是白玛曲珍不愿意,于是一直一个人生活。藏历新年之类逢年过节的时候,妹妹会去看看她。后来,村里的干部统计了全村孤寡老人和五保户老人的情况,上报给了县民政局,县里将需要集中供养的老人们送到了敬老院。     

乡镇敬老院运行管理存在的问题及对策——以湖南省临武县为例

加强农村敬老院建设和管理是"改善民生、促进和谐"的重要主措。近年来,临武县敬老院建设管理工作取得了长足的发展,但也存在一系列的问题。需要多管其下,合理调配,进一步提升乡镇敬老院和总体运行质量。     

新中国农村五保供养制度的变迁

五保对象是农村困难群体中最缺乏生存能力、最需要帮助照顾的弱势群体,为他们提供五保供养是有中国特色的农村社会保障体系的重要组成部分。50年来,在我国工业化、市场化和现代化进程中,农村五保供养制度大致历经了三次模式的更替：1956～1978年主要依靠集体公益金运行,是由生产队或生产大队组织实施的集体供养模式;1979～2001年是以村提留和乡纹筹为其经费和实物来源的集体供养模式;2002年以来以国家财政供养为主,集体保障、土地保障和社会帮扶为辅的现代社会保障模式。这三次模式的转变,既是我国五保供养工作进一步制度化、规范化和法制化与五保对象供养水平逐步提升的过程,也是五保供养从村民互助自养式的供养模式转变为由政府公共财政负担的财政供养模式的过程,又是探索建立农村现代社会保障制度的过程。     

三叶冠观音像考

在藏传佛教供养体系中,观音的供养最为流行。而对身形众多的观音供养像进行基本的辨识,是佛教艺术史研究中的重要问题。本文是对观音众多身形之一“世间尊”的辨识。     

公堂梅朵曲巴

“曲巴”即祭祀、供奉、供养。西藏古代有四大供养（曲巴）之说,吐蕃王朝的牟尼赞普时,首创每年定期在拉萨大昭寺供养律藏,在昌珠寺供养论藏,在桑耶寺供养经藏和大菩提等四种宗教活动,称之为四大供养节。随着时间的推移,四大供养节逐渐演变为拉萨坚阿曲巴（元宵供养）、桑耶夺得曲巴（经藏供养）、热振库优曲巴（杜鹃鸟供养）和公堂梅朵曲巴（鲜花供养）等新的四大供养节。     

中原戏曲窝班论

窝班是进行戏曲教育、开展艺术演出活动的团体。中原民间戏曲在清朝至民国年间之所以达到繁盛的巅峰,与供养戏曲窝班具有广泛的群众基础这一化现象分不开。民间戏曲窝班的供养既有乡宦、商贾、富门,也有农民、孤儿院等其他社会角色,供养窝班的目的是自娱和娱人。窝班是推动戏曲臻于完美和催生新剧种的直接力量。但是由于受戏曲窝班班主、传戏师傅在化、学术、创新及市场经营等方面所表现出来的琐碎饾饤观念的影响和学艺人员较低素质的制约,地方戏曲未能器大道弘,限制了传统艺术经典剧目和艺术大师的产生。     

安觉寺住持办敬老院

安觉寺住持办敬老院吴军,杨新华去年９月的一天,笔者在四川康定城采访了出资８万元兴办“西康利乐敬老院”的康定安觉寺堪布、县政协常委多吉扎西先生。多吉扎西今年３１岁,目前就读于上海外国语大学国际文化交流学院。就办敬老院的事他告诉笔者：“据我了解,在康定折...     

陕西蓝田出土舍利石函图像再探讨

蓝田舍利石函上的图像众说纷纭，从多方考察看，应该以逆时针的方式解读较为；住确，供养者是在表达整个舍利的供养过程，从图像中的主体形象看，应该是佛教僧人家人为其进行的一个供养仪式过程的完美记录。     

洛桑尼玛和他创办的敬老院

生活在阿尔卑斯山下的瑞士藏胞索噶仓·洛桑尼玛,在海外居住了 40多个春秋。2001年的初春,他在四川甘孜创办了一所“洛尼玛敬老院",收养孤儿,资助贫困儿童,为边远村民送医送药。几年来,洛桑尼玛在瑞士登广告,搞募捐,为敬老院筹集了数百万元人民币的资会。2006年新年伊始,65岁的洛桑尼玛风尘仆仆地从瑞士回到中国,筹划敬老院再扩建工程。     

佛教图像的叙事策略——基于莫高窟第285窟禅观思想的解读

西魏莫高窟第285窟是以禅观为主兼顾供养的石窟,该窟图像不仅反映出禅观在弥勒信仰中的重要作用,亦对“观无量寿佛法”“念七佛品”“观修五悔”以及“法华三昧观法”等观修内容予以具体呈现,还兼顾到供养人的信仰需求,展示出禅修与供养在图像层面的互通性以及互动关系。这些图像的有效融合有赖于佛教图像特殊的叙事策略,即通过连缀、杂糅和套嵌等手法促使各形象和情节构建出主旨明确的叙事逻辑,为佛教图像的思想解读提供重要线索。     

敦煌石窟归义军首任都僧统洪辩供养像考——兼论中古佛教僧人生活中的随侍现象

洪辩作为敦煌张氏归义军首任河西都僧统,参与过张议潮推翻吐蕃的起义,是敦煌名僧,藏经洞保存有他的彩塑写真像,为学界所熟知。洪辩在莫高窟营建方面也是不遗余力的,据敦煌写本记载他在莫高窟建"七佛药师之堂""法华无垢之塔",另据研究第16窟也是他的功德窟"吴和尚窟",因此他在莫高窟应该有相应的供养像,可惜因这些洞窟均经后期重绘,洪辩供养像的信息尚不明确。但经我们考察研究发现,在张议潮的功德窟莫高窟第156窟发现有洪辩的供养像,这与藏经洞洪辩彩塑写真及对应壁画组合有密切关联。更为有趣的是,经仔细梳理第156窟供养像的图像和历史信息,在第156窟洪辩像后跟随着同为敦煌名僧的弟子悟真供养像,他们师徒二人一起出现在节度使张议潮的功德窟中。洪辩和其弟子悟真供养像在第156窟的发现,从供养像的角度,为敦煌佛教及其归义军历史的研究提供新资料。并在此基础上,结合洪辩写真像与供养像的图像组合关系,简单探讨历史时期佛教高僧日常生活中身边的"侍人""侍者"现象。     

敦煌写本《请宾头卢疏》考察

设斋供养僧尼,由来已久。设斋之前,斋主要向僧尼发出邀请,是为《设供疏》,即设斋供养僧尼之疏帖,也就是现代意义上的请柬。分二种：1、供养子虚乌有的圣僧宾头卢,即《请宾头卢疏》;2、供养现世寺院僧尼,即普通《设供疏》。如S．5696号为淳化三年（992）八月廿七日陈守定《请宾头卢疏》,P．3152号为同年同月同日《陈守定为亡父设供疏》,同一次设斋供养活动,一请宾头卢、一请敦煌寺院诸僧,最能说明问题。本文通过对敦煌文献中11件《请宾头卢疏》进行考察,显示这些《设供疏》主要在为亡人设斋祈福仪式时使用。将《请宾头卢疏》与《设供疏》结合起来考察是本文在研究思路上的一个特点。     

敦煌写本佛经题记内容探析

敦煌写本佛经在敦煌文献中占绝大多数,不少佛经附有题记,这些题记多是祈愿、修功德、读诵、受持、供养所写,亦有抄写佛经、校勘佛经、译经、写经、杂事所记等,对于研究中古时期敦煌历史、宗教等具有重要的学术价值。     

《佛教物质文化：寺院财富与世俗供养国际学术讨论会论文集》

这本论文集是一项国际性集体合作研究项目的最终研究成果。该项目名为“唐宋的寺院财富与世俗供养”，参与项目的研究人员来自多个国家和地区，汇集了许多在佛教物质文化研究领域内卓有成就的专家学者。论文集是在北京大学召开的同名研讨会的基础上编辑而成，已于2003年12月由上海书画出版社出版发行。     

中国佛教史与法门寺研究

1、法门寺研究应该从中国佛教史入手扶风法门寺,是我国境内著名佛舍利供养圣地。在唐代,它与泗州普光王寺、代州五台和终南五台齐名,被尊为中国佛教“四大灵境”之一,曾以八次轰轰烈烈的迎佛骨盛举在唐王朝上层建筑领域扮演了重要角色,使佛舍利供养法门在中国达到极致,对中国佛教史的发展产生过重大影响。对这样一个重要寺院,在佛学界,除过汤用彤先生在《隋唐佛教史稿》一书中有注意外,长期以来几乎完全处于被忽视的位置,直到1987年法门寺塔地宫真身舍利及数千件唐宫秘宝被发现,情况才有较大改变。     

午后的火供

2006年初,我们在邦达仓大院碰巧纪录了一次完整的火供仪轨。 火供．是佛教密宗的一种特殊的供养仪轨．它通过焚烧供品、谷物、树枝、咒符等来供养神灵．通常用来祈求祥和平安．也有用来降伏妖魔的。邦达仓这次火供的主要目的是驱邪．阿佳穷达说,这样的火供在八廓街经常有的,一般是院子里的人们一起商量好．凑钱请来僧人举行火供。     

唐中宗与法门寺

法门寺唐宋时“有古塔四层,(?)佛指骨一节,”故名真身宝塔。因塔下葬佛舍利,历代曾多次开启供养。据史料记载,最早为北魏时岐守拓跋育初启塔基,肇申供养,即开始请出舍利供养。至北周、隋唐,这里重大的佛事活动繁频,香火旺盛,有隋文帝时郡牧李敏、唐太宗朝刺史张亮(又名张德亮),以后有唐高宗、武则天、唐肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗     

探究锅炉供水系统的全自动控制设计方案

锅炉作为一种主要的热能传递设备,是否能够及时向锅炉中加水是一项影响其工作安全的重要因素。文章主要介绍了PLC控制器可变频器控制器调节系统,它操作简便、节能环保,且运行稳定,是目前为止一项比较成熟的高科技技术。该系统的有效推广能够使锅炉工作过程中自动维持管网压力的恒定,并且高效节能,对我国社会的发展和建设具有重要的意义。