姬周戎狄说

姬周戎狄说王克林自古以来，我国就是一个多民族的国家，远在夏、商、周三代，聚居于黄河流域的氏族部落或民族，成千上万，林林总总，所谓＂禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国＂（《左传》哀公七年），＂汤放桀而复薄（毫），三千诸侯大会＂（《逸周书·殷祝》）古国何其多也...     

十二朝名称之由来

夏：这是我国历史上第一个朝代。相传禹治水有功,舜便让位给禹。由于禹是夏后氏部落的领袖,故由他建立的国家称为“夏”。商：公元前十六世纪,商汤灭夏后,建立了自己的王朝。因为他们的始祖住商（今河南商丘）,故定国名曰“商”,后迁都殷（今河南安阳）,故亦称“殷”。周：公元前十世纪,周武王姬发灭商,建都镐京（今陕西西安）,因武王的先祖太王曾在岐山之南的周原居住,是周室的发祥地,故国号定名为“周”。秦：秦的祖先大费（伯翳）因佐助禹治水有功,舜便赐其姓嬴氏。大费的后人非子又因养马有功,周孝王封其秦邑,到了襄公时…     

禹征三苗探索

禹征三苗探索杨新改,韩建业一禹是中国古史传说中一位伟大的人物,他有两大功绩历来为人们所称道：一是治水,二是创建夏王朝①。在当时“万国”林立的形势之下,认为禹“坏城平池,散财物,焚甲兵,施之以德,海外宾服”②,那显然不合情理。夏后氏能脱颖而出,不过因为...     

花旗银行及其在哈尔滨发行的纸币

一、“花旗银行”中文行名的由来1901年9月7日签订的《辛丑条约》,美国获赔白银3290万两,相当于当时的2500万美元。美国以收取这2500万美元为借口,需要在中国设立一个机构来管理中国对美国的庚子赔款,实际上是插足中国的第一步。于是,万国宝通银行被指定为“美国在华的国库代理人”受托接管庚子赔款。万国宝通银行成立于1901年,当时主要是为了发展对中国及菲律宾的贸易。这是第一家美国银行在中国开设的机构,其门前悬挂的美国国旗由于由红、白、蓝三色以及条和星组成,给人以“花花绿绿”的感觉,于是中国人很习惯地称“万国宝通银行”为“花…     

由《后汉书·南蛮传》上的几个数据看巴部落的氏族及与群婚相适应的群体家庭

第一个数据《后汉书·南蛮传巴郡南郡蛮》叙述秦兼并巴中之后所采取的施政措施：“及秦惠王并巴中,以巴氏为蛮夷君长,世尚秦女。其民爵比不更,有罪得以爵除。其君长岁出赋二千一十六钱,三岁一出义赋千八百钱。其民户出布八丈二尺,鸡羽三十。汉兴,南郡太守靳强请一依秦时故事。”据《华阳国志》秦是应巴的请求入蜀的,秦伐灭蜀国之后,又拘执了巴王。巴王为秦所胁迫,不得不臣服于秦。因而秦继续保留巴氏十君长的职位,并给予世尚秦女的荣宠。巴这时还存在部落与氏族的组织,“爵比不更”是说巴的部落与氏族的组织维持不变,部落与氏族…     

各朝代名称的来历

我国历史悠久,朝代更替纷繁。每朝的创建者要办的第一件事就是确立国号(朝代名称)。国号就是一个国家的称号。《史记·五帝本纪》:“自黄帝至舜皆同姓而异其国号,以章明德。”朝代的名称是由什么决定呢?大致有五个来由:由部族、部落联盟的名称而来;来自创建者原有卦号、爵位;源于创建者政权统治的区域;源于宗族关系;寓意吉祥。具体说:夏:据传禹曾受卦于夏伯,因用以称其政权为“夏”。另据历史学家范文澜先生说,禹的儿子启西迁大夏(山西南部汾浍一带)后,才称“夏”。商:相传商(今河南商丘南)的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商,以后就以“商…     

柔远能迩——舜团结、巩固部落联盟的策略

杨升南先生《柔远能迩——舜团结、巩固部落联盟的策略》认为舜所处的时代为部落联盟时代,尧初举舜时,还存在着"四凶"、驩兜、共工、鲧等反抗舜的势力,破坏着部落联盟的巩固。为了巩固部落联盟,舜采取了团结联盟内的部族落、争取联盟外的部族扩大联盟的两方面的策略,具体可以概括为"柔远能迩","能迩"即任用、提拔部落联盟内有才能而有德的人,"柔远"吸收联盟外的部族加入部落联盟。舜的措施壮大了部落联盟,在此基础上分职任官,区划地域,形成了具有国家雏形的领土部落联盟,奠定了我国统一国家的基础。尧舜禹时代是中国历史上一个重要时期,处于国家形成的关键阶段,许多史书是将虞、夏、商、周四代共举,将虞作为一个正式的朝代,这种认识并非偶然的。对尧、舜、禹时期的相关情况朝廷探讨,对于认识国家的起源和形成,具有积极的意义。本文分析了舜时期政治体系的巩固与扩大,肯定在国家形成初期的作用,是值得肯定的。但限于篇幅的关系,有一些论述还没能展开。例如从尧到舜,权能分配出现的变化,本身可能并非单纯首领策略与用人方式的变化,而是随着体制的成熟,权能本身产生固化的倾向。另外,当时的政治体制能否用后世单一的权力体系加以类比和考察,还是值得考虑和加以解释的。     

“部落联盟模式”的由来——易建平《部落联盟还是民族》一文引发的思考

易建平的文章指出：在摩尔根和恩格斯的理论中,原始社会的最高组织形式是民族而不是部落联盟,故而人类社会是通过民族而不是通过部落联盟最后形成为国家的：传统观点即“从部落联盟过渡到国家”的模式是不正确的。本文主要探究传统观点的来源,结论是：“部落联盟模式”并不是众多学者对摩尔根和恩格斯著作的误读;“部落联盟模式”仍来源于摩尔根和恩格斯的著作,只是忽视了希腊罗马从民族过渡到国家的特殊形式;易建平先生以“民族模式”取代“部落联盟模式”,同样忽视了经典作家关于易洛魁人和阿兹特克人只有部落联盟而未合并成民族的论断。摩尔根提出“在氏族制度下,民族尚未兴起”,这是针对具体考察对象得出的结论,并非“摩尔根在某个特定场合下为强调某种特定区别而出现的一个偶然疏忽”。     

汉代西域屯田与汉语汉文的传播使用

汉代西域是一个部落与民族的集散地,也是一个多种语言交汇的地区。根据史书记载,当时的部落与民族主要有：塞、月氏、乌孙、羌、匈奴和汉人。这些部落或民族“言语异声”或“文字异形”。汉人作为西域的古老民族之一,虽然早就“身涉流沙地”,践迹西域,但汉语汉文在西域广泛的传播使用却是始于汉代的西域屯田活动。从那以后,汉语汉文就一直作为西域的通行语言之一,在这块多种语言交汇的地区使用,经久不息、长盛不衰。     

关于大一统思想理论体系的历史考察

回顾历史,“大一统”是作为一种思想理论体系提出来的。它大概经历了以下几个发展阶段。本文拟对这些发展阶段进行一番考察,从而看看它是什么样的思想理论体系。（－）早在夏商时期,大一统的思想萌芽就出现了。《左传》曰：“禹会诸侯于徐山,执玉帛者万国。”《禹贡》将那时的地域总称为“九州”,大体包括了黄河中下游和长江下游的地区。由此可见,夏朝已经以诸侯联盟的形式,把散落在黄河中下游、长江下游的“万国”统一在一起,并且以“九州”来称呼这个统一体,反映这种统一。《诗经·商颂·支鸟》则讲到：“古帝命武汤,正域彼四方…     

试析百济国家的社会性质

古代朝鲜半岛居住着许多部落群体,北部称朝鲜族,汉江以南称韩族。朝鲜族社会发展较快,公元前已进入阶级社会。韩族各部落集团发展缓慢,公元后开始建立自己的国家。韩族分马韩、辰韩和弁韩三大分支。据《后汉书》所云的韩族共七十八“国”(部落)。公元前1世纪,韩族诸部落逐渐向阶级社会过渡,并形成两个较大的部落联盟,半岛西南部联合为马韩部落联盟,东南部辰韩和弁韩发展为辰韩部落联盟。马韩部落联盟共有54个部落,“其总王称以辰王”。百济部落属马韩部落联盟成     

应国铜器及相关问题

应是我国古代中原地区一个诸侯小国,已往史籍中虽然偶而也曾提及它,但多属片鳞只爪,语焉不详,向来不为史家所重视。顾祖禹《读史方舆纪要》卷一云:“传称禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国。成汤受命,其存者三千余国,武王观兵,有千八百国。东迁之初,尚存千二百国。”并列举见于春秋经传的十四个大国和一百一十三个小国。     

“打猫”“打狗”在台湾

台湾的地名,凝结着荷兰侵略、郑成功收复、福建移民、日本人殖民统治、两蒋败退台湾等历史痕迹,夹杂着台湾各部落语言、闽南话、客家话、日文等发音,几乎每一个地名背后都有故事. 高雄旧称“打狗”,来源于当时此地马卡道部落话“takao”,义为“竹林”,音译为“打狗”.嘉义民雄乡在20世纪20年代才有了“民雄”的新名,之前此地一直被称为“打猫”,因为此地为台湾平埔打猫社所在地,“打猫”是部落话Taneaw的音译.来自台湾原住民部落的音译地名还有基隆(旧称鸡笼)、艋舺、暖暖、关渡、八里、斗六、大埔、达邦、特富野、弥陀等等.     

河南夏商考古综述

我国是世界上四大文明古国之一。在我国历史上,夏代建立了第一个奴隶制国家。商代是奴隶制度的发展时期。夏商两代是研究我国国家起源和文明史诞生与发展的重要阶段。早在四千多年前,中原及其周围地区的某些部落,由于生产力的发展,已逐步发展到了奴隶制萌芽或进入奴隶制社会阶段。当时的夏族即是最早地通过部落联盟形式,建立在黄河中下游之间的第一个奴隶制国家。嗣后,商朝推翻了夏朝的统治,仍以中原地区为中心,在我国建立了第二个奴隶制国家。从此中原地区进入了奴隶制的上升时期。由于夏商劳动人民的辛勤劳动,创造了中国历史上灿烂的夏商文化,为此后中华民族文化的勃兴开辟了光辉的前景。     

古代巴蜀的虎崇拜

古代巴蜀的虎崇拜杨甫旺虎在汉代是阴阳五行说中的“五灵”,“五神”之一。虎崇拜在古代民族图腾中亦很常见。古代巴、蜀是公元前八至六世纪在川东和川西出现的两个奴隶制国家。据史书记载。巴蜀同以虎为图腾和部落族徽。根据近年来四川等地的考古资料,巴蜀文化中有虎形...     

茅台酒瓶碎惊万国

茅台酒在1915年的巴拿马万国博览会上夺得金奖,历来有“酒瓶一碎惊万国”之说,但版本各异。有参展官员一怒掷瓶说;有官员急中生智推瓶说,等等。本文作者所据资料翔实,想为最符合当时的实情;而金牌及奖状图,则极为珍贵。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

先秦诸子的国家起源说

古代关于国家的起源,可以归纳为如下三类:天降命说,禅让说和封建说。 (1)降命说。如《诗·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,”可以为降命说的典型。商人相信它们原来只是一个玄鸟,即燕子为其图腾,由图腾而产生氏族、部落。以后它们建立了国家,也就以商为其国号。“受命”称王,就是接受天的命令而称王的意思。就天、上帝来说,谓之“降命”或者“授命”,对于或天子来说就是“受命”。这命不但是个人的命,也是一姓一氏的命,一个国家的命。失掉了天命就是“坠命”,上帝就应许别一氏族或部落取代了它,这就是“革命”,意思是天命改变了。“天命”或“命”实际相当于政权或国家的意思。     

《尚书·甘誓》与“失礼则入刑”——以早期文明中的社会治理为视角

关于《尚书·甘誓》的研究虽汗牛充栋,然其背景仍比较模糊,有澄清的必要。有扈氏应不是甲骨文中的东方异族,而是夏之同姓;伐有扈的时间应发生在夏启之世,而非夏禹和夏后相之世。夏禹时曾出现的五星聚,给今人思考《甘誓》的背景带来一定启迪。所谓“威侮五行,怠弃三正”,应是说有扈氏对夏启鼓吹的灵异天文现象不予认可,并否定了夏启执政的合理性。所谓“天之罚”,并非夏启借“天”之威滥杀无辜,而是强调有扈氏自绝于“天”,在氏族部落中行杀伐之事为万不得已,这和中国早期国家的血缘温情是吻合的。夏商周时期强调“德以柔中国,刑以威四夷”,氏族部落内部秩序的维系以“德”与“礼”为主,讨伐同姓的事非常罕见。《甘誓》反映出周人的夏史观,流露出“失礼则入刑”的思想倾向。     

谈部落联盟机关蜕化出的“公共权力”与早期国家的形成

我们曾经说过,军事民主制时期是从原始社会进入阶级社会的过渡阶段,是国家形成的前夜。而作为与这一时期经常发生的掠夺性战争相适应的社会组织形式,就是氏族社会的最高组织形式——部落联盟。部落联盟组织逐渐蜕化出与民众相对立的“公共权力”,成为国家组织的雏形。“它从一个自由处理自己事务的部落组织转变为掠夺和压迫邻人的组织,而它的各机关也相应地从人民意志的工具转变为旨在反对自己人民的一个独立的统治和压迫机关了”。