部族和良渚文化

本文想说明良渚文化是生活在东海之滨的古代部族所创造的文化(图一)部族是由部落或部落联盟发展起来,它们之间存在着质的不同,对于部落,一般认为有以下特点:1,部落是原始公社制度下所特有的人们共同体和社会组织,是较氏族和胞族为族为大的,主要以血缘关系联系的社会组织形式.2、部落的来源多为有血缘关系的渚氏族联盟.形成部落后,具有自己特有的名称,崇拜物和崇拜方式,部落方言和特定地域.3、部落内有一定的社会组织如部落成员大会,部落议事会,酋长制等.     

蒙古的宗族部族及其民族与国家的形成

古代蒙古的民族与国家的形成 ,传统的说法是由氏族部落、部落联盟发展而成。这个说法缺少一个重要环节 ,那就是宗族 (或家族 )部族阶段。西方学者在上个世纪六七十年代提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说 ,似乎看到并论述了宗族 (或家族 )部族政权的存在。但“酋邦”说概括不了宗族 (或家族 )部族政权的性质和形成的原因。笔者从历史史实和逻辑推理两个方面 ,论证了蒙古族是在氏族部落解体之后出现的深刻分化、彼此迁徙和重新整合的过程中 ,形成了众多的宗族 (或家族 )部族的社会政治组织。在这些宗族 (或家族 )部族政权的对抗与兼并的过程中 ,正是始终重视家族或宗族领导核心的帖木真 ,通过统一战争和创建千户制组织的形式 ,完成了民族的统一和国家的建立     

人們共同体不能同种族混为一談

人們共同体和种族是兩个不同的科学概念,这两个概念表述着不同的研究內容藗児餐迨恰皻v史上形成的由共同地域、語言和文化联系着的人們羣体”(注1)。这些羣体,包括了氏族、部落、部族和民族。每一个具体的“族”就是一个人們共同体。它們是基于人类生產力的發展,人与人之間的关系發生了变化,在不同的歷史階段形成起來的不同的社会組織形态。“氏族和部落是原始社会的     

室韦民族共同体类型

本文从民族学角度探讨室韦民族共同体类型问题。民族学是研究族体即氏族、部落、部族和近现代民族起源、发展和演化过程的科学,同时也是研究各个历史时期的具体族体和共同体类型的科学。这种历史上形成的族体,类型十分复杂。历史上形成的民族共同体(氏族、部落、部族、近现代民族)可以通称为基本民族共同体,它有着完整的共同特征即:共同地域、共同语言、共同经济生活、共同心理素质以及表现统一民族自我意识的族称。但是在研究具体民族历史时往往会遇到有着共同族称并由许多部落组成的部落群,这属于“多民族共同体”类型。例如室韦、靺鞨等,它们有着共同名称,但却是由多个部落组成的部落群。这种部落群不是单一的氏族和部落,即不是属于基本民族共同体类型,而是历史上形成的由一个部落逐渐分化而成的具有亲缘关系的部落群体,也可能加入外部落长期杂居交往使用同一名称者。因为这     

长江中游氏族部落文化的考古学考察

在７０年代末以前,关于中华远古文化的发祥地,不论学者或是普通大众,都会认为是黄河流域。但随着各地新石器时代考古发现的大量增加和研究的深入,人们逐渐对“单一中心”起源论提出了质疑。迄至今日,中华史前文化有若干个起源和发展的中心,并且均自成系统,已成为无可争辩的事实。长江中游即是中华远古史前文化起源的中心之一。本文旨在前人研究的基础上,在大量考古学物质文化材料中,就长江中游史前文化系统形成和发展的内在机制、变迁的状况作一个粗约的讨论,以期寻出这一系统所代表的氏族部落文化形成和发展的一些规律。一、氏族…     

四个部族的由来(纳西族)

古代纳西族有四个氏族部落:禾部落、梅部落、束部落和叶部落,又叫禾墩、梅墩、束墩和叶墩(墩:纳西语,意即居住的地方)。还有“禾梅不离居,束叶不分离”的说法。据传,禾、梅二部族居住在金沙江东岸沿江峡谷,即现今的盐源、宁浪、木里等县;束叶两个部族居住金沙江两岸峡谷一带,即现今的丽江,维西、中甸等地区。禾、梅、束、叶四个部落姓氏是怎样来的呢?     

拓跋、契丹、女真等民族共同体的形成与发展

马克思主义古代民族形成理论,研究中国古代北方民族共同体产生、发展、消亡的历史过程及其规律,对于深刻理解马克思主义民族理论的内涵,以及丰富中国历史的内容,开展对民族理论的研究,是有益处的。拓跋族,契丹族和女真族是我国历史上相继出现的几个强大的北方少数民族,他们的发展都经历了氏族、部落、部族和古代民族的完整的历史过程。拓跋族在拓跋邻以前,契丹族在涅礼以前,女真族在献祖绥可以前,都曾经过氏族部落的时期。部落是由若干个亲属胞族构成的。其特征是:(一) 母权制已让位给父权制,但还是     

俄罗斯化是苏联民族问题的一个方面

苏联民族问题表现是多方面的,但主要是俄罗斯化问题。本文试用对比的方法,通过不同国家不同民族情况来说明苏联俄罗斯化问题,供大家分析研究。一、为俄罗斯化服务的苏联民族理论 1、苏联学术界“创造”社会主义部族和资产阶级部族用意可在?过去大家比较熟悉的苏联民族形成模式是:氏族——部落——部族——民族。     

满族的宗族部族及其民族与国家的形成

满族国家的形成,传统的说法是根据极其有限的范例,认为是由氏族部落、部落联盟发展而来。西方学者在上个世纪六七十年代提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说,似乎看到并论述了宗族部族政权的存在,但“酋邦”说概括不了宗族部族政权的性质和形成的原因。笔者从历史史实和逻辑推理两个方面,论证了满族是在氏族部落解体后出现的重新分化、辗转迁徒和重新整合的过程中,形成了众多宗族部族的社会政治组织。在这些宗族部族政权的对抗与兼并的过程中,正是始终重视组成分权共治领导核心的努尔哈赤,通过统一战争和创建八旗组织的形式,完成了民族的统一和国家的建立。     

徐族的源流与南迁

徐族本嬴姓,系东夷族少打(?)氏之支裔.它的发源地,历来的史学家都认为在山东,这只是指商朝后期的徐族。古代的民族和氏族,并非长期地、一成不变地永居一地。因受自然灾害、部落交争以及物质资源的支配和影响,有时频繁地迁徙,有时缓慢地移动(当然仍有部分成员留居于故地)。否则,古老的部族将会被其他的部族所并吞或融合。古老的徐族自然也不例外.它在夏商时期,是发源于嬴姓始祖的燕山一带,是由燕族最早分出来的一支部族。在二千多年的南下迁徙和发展中,留下了不少遗迹,是我们探讨徐族的源流与发展的重     

论我国古代的氏族部落联盟

以氏族为基础的部落联盟,是原始社会的父系氏族制充分发展后的一种组织形式,也是绝大多数民族由原始社会过渡到阶级社会必经的历史阶段。但是,对我国古代部落联盟阶段的研究,却一直是历史学、社会学的薄弱环节。为此,本文欲以近年发现的考古资料和古代的文献记载为基础,对我国古代的部落联盟作一点粗浅的分析,以求教于诸位学者与方家。一、部落联盟及其有关的基本概念。在讨论部落联盟之前,有必要先弄清氏族、部落和部落联盟的基本概念。氏族,是原始社会结构中以共同血缘关系结合而成的亲属和血族团体。它既是原始     

试论生女真人的宗族文化(上)

隋唐时的靺鞨人在氏族部落解体之后,开始逐步形成宗族部族组织;之所以被称为靺鞨,是源自其社会林立的宗族组织谋克。女真人作为靺鞨人的后裔,以几十个富强的宗族谋克为核心组成几十个部族。这些宗族部族社会组织在形成古代民族并建立起国家之后,便转化为猛安谋克国家组织。长期以宗族谋克为本位的女真社会,形成了浓厚的宗族文化,并渗透到女真社会的各个方面。     

青海汉俗的建构特色及意蕴

民俗是一种人类群体(民族、氏族、部落等)的文化现象。作为一个民族群体文化的重要组成部分,它既与该民族的群体文化具有整体统一性,同时又有其有别于该民族其他文化形态的标志性:它既是历史的传承性——因为它是在千百年历史的长河中形成的,又有其时代断面的标志性;它既是民族群体风俗习惯的共性稳定体,又是容易受地域、环境、气候、交通乃至周边其他民族习俗影响的个性     

古代社会分工理论及其相关问题(上)

一当原始社会第一个氏族出现以后,在不断的增殖与裂变的过程中,由几个氏族组成一个胞族,几个胞族组成一个部落,这仅仅是在典型的氏族制度形式之下的情况;而一个弱小的部落往往缺乏胞族这个中间环节。所以我们常称原始社会的基本结构为氏族部落制度。恩格斯深刻地融会贯通人类社会历史,在他的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)中阐释了原始社会的基本细胞——氏族的发生发展和消亡的整个过程,具体地用易洛魁人、希腊人、罗马人、克勒特人及德意志人的氏族构成情况及其特点加以论证,并用雅典和德意志人国家形成的历史论述氏族制度的旧的机器的解体过程,     

试论契丹族的青牛白马传说

马克思在论及格罗脱《希腊史》关于氏族起源的记述时说过:“虽然希腊人是从神话中引伸出其氏族来的,但这些氏族比他们自己所创造的神话及其神祗和半神祗要古老些.”一般说来,古代民族为了解释自己氏族部落的起源而创造的神活传说,到头来就被子孙后代视为本部族唯一的信史了。于是事情就这样颠倒过来了:似乎是神创造了部族,而不是部族成员创造了想象中的始祖——神。诚然,这些传说初看起来的确是荒诞不经的,但是它们确实是以歪曲的形式反映了部族一定发展阶段上的历史。因此,我们不应当简单地把这些传说视为无稽之谈,而应当以此为根据,努力揭示这些传说的创造者在有文字记载以前的漫长的历史征途上留下的足迹。契丹人和其他民族一样,他们也曾经从神话传说中引伸出自己部族的起源,而青牛白马传说,就是他们用以解释本民族古老历史的神话.     

黑虎女神

虎是丛林中最勇猛的动物．它那美丽的皮毛,矫健的身躯、震山撼岳的威仪,无不令人神往。崇拜虎,或以虑为图腾的部族部落．在整个人类的原始时期相当普遍。虎与狼（犬）是丛林狩猎部族最常见最重要的图腾物。虎崇拜,在北起甘责南抵滇黔的整个横断山区的部落为普遍。在这一地区占主导地位的出自古氏羌系之各部族中,即有古代的巴．当代的白、彝、普米、拉袖、纳日及傈僳中一支等部．以虎为图腾,或宗白虎,或祖黑虎。虎之为图腾,在西南诸族文化,乃至整个华夏文化中,都有着极为重大的影响。华夏的龙虎丈化之根,即植于古氏羌龙虎文化之中…     

论闽族和闽方国

民族是人类的群体概念,包含着丰富的文化内涵,经历过漫长的发展过程。古代民族直接脱胎于原始社会的氏族、部落,由于缺乏文字记载,我们只能从考古发掘的文化遗址和世代相传的神话传说中去搜寻物证、捕捉信息。学者对于民族的划分和界定有过许多研究,归纳起来,大体包括时间的(历史阶段)、空间的(地域划分)和文化的(群体自身的,如经济生活、风俗信仰、语言与心理特征)诸要素。闽族是生活于古代中国东南沿海一带(包括山地和岛屿)的部族名称。从时间上看,大约相当于中原夏、商王朝及周朝的战国中期以前(即先秦的上古三代);从空间上看,…     

寻羌川西北

羌族是中国最古老的民族，“羌”字也是甲骨文中唯一一个关于民族（氏族、部落）称号的文字，是中国人类族号最早的记载。现代羌族主要聚居在四川省阿坝州的茂县、汶川、理县和北川等地，人口约有32万。     

民族学

民族学是研究各民族现状及其历史发展规律的一门科学。它以氏族、部落、部族、民族等人们共同体为研究对象,主要采用直接观察和实地调查的方法。 早在十九世纪,摩尔根等西方学者便开始了民族学的研究。马克思和恩格斯写了许多关于民族的著作,为马克思主义民族学奠定了基础。在我国,民族学还是一门比较新的科学。1926年《一般》杂志上,发表了蔡元培的《说民族学》一文,首次提到“民族学”一词。新中国的民族     

轩辕黄帝故乡问题考述

"黄帝"是一个经历了从氏族到部落再到部落联盟历程的称号,它所反映的是华夏先民于5000年前从母系氏族社会向父系氏族社会的重大转变。当黄帝部落中轩辕氏族首领被推选为部落首领后,方始有了"轩辕黄帝"称号。轩辕黄帝的诞生地是一处古代有神奇之"圭"(即天然土丘)的邽戎居地,即今甘肃省清水县旧县城东南70里之轩辕谷。轩辕黄帝部落曾活动于陇山东西地区,而他的冢则位于今甘肃省正宁县东部子午岭之西五顷原,据此其故乡必是今甘肃省天水、庆阳、平凉三市地区。