纳顿的来源与民族文化的交融

纳顿是民和回族土族自治县三川地区土族的重要节日.以自然村寨民间庙会的组织形式为单元,一村接一村轮流举办,历时两个多月,被称为"世界上最长的狂欢节". 纳顿是土族传统文化的重要载体,涵盖了三川地区物质和文化的诸多内容,成为学术界研究的重要课题.那么,纳顿是如何形成的,它与土族历史文化有什么样的传承关系、与周边民族的文化交...     

民和『三川』地名辨析

民和回族土族自治县南部的官亭、中川、杏儿、甘沟、前河、满坪等六个乡镇为土族聚居区,地处本县境内黄河与湟水流域的分水岭以南,黄河以北,当地人称之为三川地区.有人认为,"三川"是指这一地区的满坪河(也称前河)、甘沟河(也称大马家河)、杏儿河三条河流.这种说法显然是欠妥的.     

唐末剑南三川的军政格局演变

唐末剑南三川的军政格局发生了巨大变化。在公元9世纪80年代中期以前,剑南三川一直处于唐朝的有效控制下,之后这里却陷入混乱,最终与唐朝中央分道扬镳。这种骤变与田令孜、杨复恭二人在三川的势力角逐有密切关系,田、杨二人的明争暗斗最终导致三川地区形成了两大军事阵营对峙的格局,并引发了唐昭宗对西川大规模的军事戡乱活动。经此一役,朝廷与西川两败俱伤,以王建为首的忠武军集团迅速崛起,占据西川,为前蜀的建立奠定了基础。     

三川书画家协会成立掠影

近日,在民和回族土族自治县文联及有关单位的大力支持下,三川书画家协会在官亭镇成立。 近年采,民和县三川地区书画人才不断涌现,群众文化生活不断繁荣。三川书画家协会的成立,将会更好地发挥书画界人士在弘扬传统文化方面的积极作用,同时对三川地区书画爱好者进行统一管理,为他们提供交流切磋的平台,提高创作水平。     

珍珠烈火旗传闻

三川地区有关丹阳公主的传说很多,土族学者吕霞、马光星曾在《中国土族》杂志上发表了关于丹阳公主传闻的文章.这些文章发表后,三川土乡人民对丹阳公主的传闻故事有了进一步的了解. 我写的这则神话传说故事则很少有人知晓,为了让更多的三川乡亲了解这段鲜为人知的故事,我走访了许多土族有文化的老者,搜集、整理,写出了这篇文章,望三川有识之士指正.     

费尽心思起乳名

在民和三川地区和全省各地农村,有一种古老的传统习俗,即婴儿满月时,提前备好饭菜请家族中有威望的长辈给新生婴儿起个乳名(奶名,也叫小名).俗话说:“若要富贵安康、长命百岁,小名叫到老.”看来给新生婴儿起个称心如意的小名是个美好的愿望.所以,在民和三川地区的农村土族人家要是生个男婴起乳名时免不了选择富贵长寿、生财、兴旺、吉祥之类的词语.至于女婴起乳名也好,正名也好,自然离不开莲、兰、梅、菊、桂、花、玉、芳等字眼.     

民和三川地区旅游开发之探讨

一、民和三川地区旅游业发展条件1.全省最为优越的自然地理条件三川地区位于民和回族土族自治县南面,这里是一个呈东西长约20余公里,宽4～8公里狭长形展布的盆地地形,称之为官亭盆地。整个区域包括官亭镇、中川乡全境,还包括杏     

一个七旬老人的《中国土族》情

民和三川地区,在老年人中说起鲍生海老人时,没有不佩服的。他德高望重,人人夸他老人家曾为三川地区的民族教育做出了很大贡献。今天三川地区的民族教育之所以这样发达,人才辈出,是因为他在上世纪五十年代末六十年代初,在党的民族政策的光辉照耀下,为民族教育出过大力,流过大汗,担过风险,立下了汗马功劳。     

三川土族丧葬习俗中的"外家人"

在民和回族土族自治县土族人口相对集中的三川地区,土族人家的丧葬习俗和我省各地汉族聚居区的丧葬形式和内容基本相似,但由于地区和民族的不同,在宗教信仰和地方习俗等方面也略有差别。三川地区的土族人家办丧事时的一     

敲门推销<中国土族>杂志的体会

民和三川是一个以土族为主体民族的地区,这里土族人口聚居,文化教育履盖面广,根据这一实际,由秦得奎同志建议,在董思源、何文祥同志的指导帮助下,我在民和三川地区推销《中国土族》杂志,经过努     

“库咕笳”——回荡在田野的土族情歌

“库咕笳”是流传在民和土族聚居的三川地区的一种古老的民歌,也有人把它称作“阿甲哟”。流传在三川地区的民歌中有家曲、野曲之分,土语中把演唱家曲叫作“道拉”,如婚礼歌、酒曲等,演唱野曲叫作“开拉”,也就是在田间野外演唱的民歌。“库咕笳”就是野曲的一种,属于情歌的一种。     

三川土族的习惯法规范及法文化

在青海省民和县三川地区聚居的土族,约4万多人。该地区在县城以南八十多公里.隔黄河与甘肃省积石山县对望,东邻甘肃省永登县,西接青海省循化、化隆县,地势北高西低,海拔1700—2000米间。三川土族虽仅占全国土族人口的20％,但其居住地域相对集中,民风古朴,且乡俗一致,表现出独特的民族习惯法规范及法文化现象。     

三川张家寺遗址

土族人信仰佛教,因此民和回族土族自治县三川土族地区历史上建起了很多有名的寺庙,至今存留的有朱家寺、文家寺、梧释沟寺、王家寺、赵木川寺、华尖寺、卧佛寺,附近还有藏东名寺卡的卡哇寺.这些寺院大都建于明清时期,有着数百年的历史.在三川地区众多寺院中,还有一座寺,鲜为人知,这就是"张家寺",当地人称之"张家孜格尔" (孜格尔,土语即寺院之意).     

回荡在田野的土族情歌--"库咕笳"

"库咕笳"是流传在民和土族聚居的三川地区的一种古老的民歌,也有人把它称作"阿甲哟".流传在三川地区的民歌中有家曲、野曲之分,土语中把演唱家曲叫作"道拉",如婚礼歌、酒曲等,演唱野曲叫作"开拉",也就是在田间、野外演唱的民歌."库咕笳"就是野曲的一种,属于情歌的一种.     

"来宝"会观光记

民和三川地区是土族主要聚居区之一。繁衍生息在黄河之滨的民和三川土族人民,在与其它兄弟民族相互交往中,不断吸收、融合汉、藏等民族文化,逐渐形成了本民族丰富多彩、独具特色的文化。官亭镇位于青海省东部,地处黄河北岸,地势北高南低,海拔在1220米至2000米之间,比县城川口地区海拔还要低。耕地成片,土地肥美,气候温和,环境宜人,是一块群山环抱的小盆地。     

那一季,我是美丽的三川新娘

世纪之交,我怀着一种新鲜而获知的心理曾去过一趟那听了无数遍有着美丽传说的诱惑之地——民和三川。民和回族土族自治县的官亭镇、中川乡和峡口等地区人称五大堡三川,它不仅有着悠久的历史而且是有名的瓜果之乡,清代诗人吴栻就有“曾将烂漫照三川,活色生香谁与怜?”的诗句。由于我姥爷的上辈是从这片土地走出来的,因此在我幼年的记忆里,舅舅们对这片土地的向往便成了我对这片土地从未有过的一种亲近。于是,在秋色丰收的季节里,我第一次踏上了无数次在梦中出现过的地方。那可正是大地泛黄,土族人民一片欢腾之景:纳顿的热闹与村民的热情使得…     

关于加快三川旅游业发展的思考

民和三川地区旅游业在全省旅游发展中的特殊地位 打造全国高原旅游名省,是青海省旅游未来发展的目标。而打造环西宁200公里旅游圈和黄河水上明珠旅游带是实现这一目标的重要步骤。三川地区处于环西宁旅游圈、体育旅游圈和黄河水上明珠旅游带。一方面,这里具有丰富的旅游资源,是青海旅游资源的重要密集区和储存地。     

河州地地的故事

在民和三川地区,土族群众供奉着一个叫“河州地地”的地方神。“河州”是地名,即现在的临夏;“地地”是土语,爷爷的意思。河州地地就是河州爷爷。据说这个神本是三川附近河州汉族的神,可渡了黄河就成为土族的地方保护神了。关于这个神如何安家在三川,还有一些美妙的传说呢。     

三川土乡的关帝庙和山陕会馆

青海省民和回族土族自治县的三川地区,包括官亭镇、中川乡全境,还包括杏儿、甘沟、前河等乡的一部分,面积500多平方公里,地势开阔,气候温润,是土族群众的主要聚居地之一,中华民族的母亲河——黄河．似一条银白色飘带在官亭盆地南端从西向东缓缓流过。官亭镇政府所在地是三川区域的经商贸易中心,据说清朝年间,山西、     

三川土族乡俗"尕布丁"趣谈

在我的故乡三川地区,土族人中有这样一种风俗：办丧事时晚上要吃一顿搅团饭,土语把它叫做“尕布丁”(平时不叫,怕不吉利)。至于办丧事吃一顿搅团饭的来历据当地一些老者和僧侣回忆说：据老先人们传言,当时这个地方由于农业不发达,生产力低下,耕作技术落后,种植结构单一,加上连年干旱少雨收成微薄,人们的生活十分贫困,吃不饱穿不暖。因此,三川的土族人趁办丧事这么个机会做一顿大锅饭——搅团,请庄子上的众人都来吃,这实际上是办丧事的主人对庄客们的一种施舍(土语叫做“布羊”)。主人家讲究的是来吃这顿搅团饭的人越多越好,说明丧事办得体面而隆重,又增加了办丧事的气氛。据我所知,只有三川地区的土族人家和个别的汉族人家有这种乡俗,而周边地区的其他民族就没有。