王和顺指挥钦廉防城起义

王和顺发动桂南地区会党反清起义失败后,避走香港,得到反清志士史左愚等人的庇护,寄居于九龙光汉学校,被敬为上宾。     

《尔雅·释亲》王父王母考

正《尔雅·释亲》曰:"父之考为王父,父之妣为王母。"(1)王父、王母分别为祖父母之称。遍检礼书,确是如此。如《礼记·曲礼下》:"祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。"疏曰:"王父,祖父也……王母,祖母也。"(2)《礼记·杂记上》:"士之子为大夫,则其父母弗能主也,使其子主之。"又云:"大夫附于士,士不附于大夫,附于大夫之昆弟。无昆弟,则从其昭穆。虽王父母在,亦然。"(3)看来礼书中出现的王父、王母,用《释亲》来解释是没有问题的。近年铜器铭文、简牍帛书等频频出土,其中亦有王父、王母之称。这些新出材料中的王父、王母,是否也都如     

法国人眼里的中国50年代

正法国著名摄影家马克·吕布是上世纪50年代首位获准进入中国拍摄的西方摄影师,后来多次受到周恩来总理的邀请来到中国。这组照片是他于上世纪50年代时来中国所摄。一位网友评论这在那时的中国"既保守又开放",也有另外的网友表示怀疑。     

侠肝义胆潘达微

1929年7月27日,同盟会会员潘达微在香港病逝,国民政府特准其灵榇附葬于黄花岗;新中国建立之初的1951年,又把他移葬在七十二烈士墓左侧,与七十二烈士同受祭奠凭吊。潘达微为何能享此殊誉?是因为他以惊人的胆略,冒着杀身灭族的危险,收殓七十二烈士遗骸于黄花岗,完成了一桩功垂千秋的义举。策动善堂请命,获准早日收殓抛掷街市的烈士遗体潘达微出身于清末番禺县的一个官宦之家,因愤清廷腐败,毅然背叛家庭,追随孙中山先生投身于反清革命,加入了同盟会。辛亥革命前在广州主编《平民报》,宣传反清主张,又在保光里开办“美术瓷窑,以资联络同志、传递…     

龙虎风云戏貂蝉

对貂蝉其人,史料记载很扼要。《三国志·吕布传》里只一句:“布与卓侍婢私通。”《资治通鉴》里引用了这句话。《三国志·关羽传》里有一段注提到:曹操与刘备合围吕布于下邳,关羽禀告曹操,求娶吕布之妻,曹操应允了;下邳将破时,关羽又一次向曹操提这档子事,曹操忽然间起了疑心,破城后,操先派人迎看,见布妻有异色,遂背弃了对关羽的最初许诺,自己将布妻笑纳收用了。     

江苏反清革命与民主共和思想的源头及其发展

20世纪初,清政府的专制、腐败与反动,暴露无遗。面临中国空前的民族灾难与政治危机,江苏地区的先进人士思考着中国的命运与拯救的方法,形成了两股主要的思潮与运动。其中,由于当时属于江苏管辖、与江苏地区水土相连的上海的强烈影响,以及江苏留日学生的革命活动,使得反清革命与民主共和思想在江苏地区广泛传播,并逐步地"由鼓吹时代进于实行时代",形成反清革命实践运动。1905年底"同盟会江苏分会"成立,标志着江苏的反清革命民主斗争,从自发转向自觉。随着形势的发展与深化,到1911年武昌起义爆发后,江苏的反清革命民主派迅速与以张謇为首的江苏立宪派走到一起,形成伟大的江苏辛亥革命风暴。     

热西丁红线

同治初年,受太平天国、捻军及陕甘回民起义影响,新疆首先在库车爆发反清起义,南北疆各地穆斯林群起响应。形成了以库车热西丁“汗和卓”、伊犁艾拉汗“苏丹”、乌鲁木齐妥明“清真王”及和田哈比布拉“帕夏”等为中心的封建宗教割据政权。清军退守塔尔巴哈台及新疆东部的哈密、巴里坤一线。清政府在新疆的统治机构基本瓦解,致使新疆于19世纪60年代陷入了封建割据、外敌入侵的空前战乱之中。     

三国时代名驹拾趣

<正>三国时期最著名的"四大名驹"——"踏雪赤兔"、"的卢"、"绝影"、"爪黄飞电",都是三国时期著名人物的坐骑。一、赤兔赤兔原是吕布的坐骑,后来落入曹操之手。为了劝诱关羽投降,曹操又将赤兔马赠给关羽,跟     

刘宗周对王学罅漏的补救

刘宗周看到了王学的罅漏和王门后学的流弊,主要是由于缺乏对心之主宰的规定,因而提出"意"作为心之本体,又以"诚意"、"慎独"工夫作为为学的首要功夫,力图救治王学之偏。     

吉几

大威德怖畏金刚,梵名阎曼达嘎,藏语称“吉几”,意为降阎魔尊,又有怖畏金刚、阎罗敌、六足尊明王、牛明王等称谓,是藏传佛教密乘无上瑜伽中的主要本尊神,在藏密中被视为文殊菩萨的教令轮身忿怒相。按密宗义理,五方如来可显化为五菩萨,而五菩萨又可以显化为忿怒威猛的五明王。大威德金刚即为阿弥陀佛化显之五大明王之一。     

正定南城门修缮工程施工中发现石造像残座

2017年3月,正定南城门修缮工程在瓮城外西南侧施工时,于地下两米深处发现一件石造像残座。此座与众不同之处在于,原座上佛像毁弃后,又将座之顶面重新雕刻为一佛龛。座之原始雕饰现仅存侧面四神王像和民间佛教团体"义邑"中都维那、维那、邑子题名。根据四神王及佛龛中残存菩萨像的造型特点,文章初步分析认为,此座原系北朝石造像底座,宋朝对其进行了再利用。     

(顯)公簋与晋国早期历史若干问题的再认识

(顯)公簋及其铭文的发现,对厘清晋国早期历史上的诸多问题,比如叔虞封唐后的爵称、燮父所改"晋"的由来、叔虞封唐及燮父"侯于晋"的地望、"唐伯侯于晋"之"唯王廿又八祀"为何王纪年、公家族与晋国的关系等问题具有非常重要的意义.     

李陵台及元人专题诗

元人以"李陵台"为题目的诗作,数量大大超过前朝。透过那些由汉代所记人物、金代所造"遗迹"而起兴的韵文,可以窥出其中的部分玄秘:对李陵持有强烈惋惜,并渲染怀乡意绪的作者中,大多数都是服从新朝的故宋臣民。此中,有为自己行为"辩解"的潜在意识。故金与色目作者,则更易于倾向对降敌的谴责和对本朝的颂扬。随着元"上都"地位的确立,近在百里之内、紧挨通衢的"李陵台",迅速成为地方乃至朝廷具有象征意义的"名胜"。然而,它却是个不折不扣的矛盾体:是故国,非故乡;即京师,又边塞。正是这种"隐含",促使明成祖及其辅臣非常主动地毁弃当地的遗碑,以图抹去的前朝的文化与影响。     

董其昌的“民抄董宦”真相

正明代书画宗师董其昌由于"民抄董宦"一事,备受后人诟病,成为他终生之玷。《明神宗实录》卷546载"六月己未,巡抚应天都察院右副督御史王应麟奏称,(董其昌)三月间,忽与生员范启宋并至苏州互相告讦,方行批发,而其昌华亭之居业于此时化为灰烬矣。"王在奏章中语焉不详,他感叹"海上之民,易动难静,难发于士子,而乱成于奸民",说明造成此案的缘由。又说董其昌"起家词林,素负时望"。万历皇帝下旨"董其昌事,严查首从议     

明清辅臣

正宰相一词最早见于《韩非子》,但是正式定为官号是在辽代。辽代中枢机构是北、南宰相府,各设左、右宰相。明代废中书省,皇帝亲理国政,以翰林院官员加殿阁大学士衔草拟诏谕。后来大学士逐渐参与大政,成了实际上的宰相,号称辅臣,首席辅臣有元辅、首辅之称。清沿明制,到雍正时成立军机处,大学士就没有什么职权了。现在一般认为     

“云南王”龙云的被困与出逃

<正>"云南王"龙云出逃,是蒋介石众叛亲离的又一例。龙云自1927年借北伐胜利之势夺取了云南的统治权,到1945年被蒋介石武力解除云南省主席之职,统治云南长达18年,是名副其实的"云南王"。龙云和蒋介石之间曾经互相利用,合作密切。但也是矛盾重重,最终被蒋介石突然解除兵权,成为一个有职无权的人。     

佉卢文书及汉佉二体钱所记于阗大王考

公元一世纪下半叶,我国昆仑山北麓塔里木盆地西南的于阗,国势渐强。东汉明帝永平十六年(公元73年)左右,其王广德率部击败一度称雄西域的莎车,兼并葱岭以东丝绸之路南道十三国,成为于阗史上第一个"王中之王",结束了这里城郭诸国割据各沙漠绿洲的寡民小国时代。当时,丝路南道业已成为沟通东方与西方的重要孔道。于阗     

和田策勒达玛沟轮王说法图的保护与修复

古代于阗地处塔里木盆地南沿,是古代西域王国,丝路南道重镇,因为佛教兴盛,因此又被人们称为"佛国于阗"。"达玛沟(Damako)"意为佛法汇聚之地,是和田地区佛教遗迹分布最为广泛。2002年9~10月,中国社会科学院考古研究所新疆队抢救发掘了这处佛教遗址。本文主要对达玛沟出土解裂为三块的轮王说法图壁画修复过程进行论述。     

王夫之与永福水寨

正王夫之(1619—1692),字而农,号姜斋、又号夕堂,明末清初湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他自幼跟随自己的父兄读书,青年时期积极参加反清起义,晚年隐居于石船山,著书立传,世称"王船山""船山先生"。作为一代名儒,一个伟大的思想家、哲学家,王夫之永生难忘的浴火重生之地却是广西永福。清顺治十八年(1661年),与王夫之生死与共的郑氏亡故,勾起了王夫之对往事的回顾,想起他与郑氏成婚之初劫难接二连三,夫妻二人"已旦夕作同死计矣"的情景,也     

王觉一与末后一着教新探

晚清时期发生了一件震惊朝野的大案,即末后一着教案。此案首犯是名叫王觉一的教主。他利用宗教作掩护长期在民间进行反清活动,其创建的末后一着教组织分布于直隶、山东、河南、安徽、江苏、江西、湖北、四川等18个省。从光绪七年(1881)起,末后一着教几次试图组织反清武装暴动,最终被清朝官军镇压下去。随后,在"务获严办"、"务绝根株"的圣谕之下,清政府在全国范围追剿王觉一及其徒众。然而,直到光绪十年末此案结案时,不仅教首王觉一漏网,大部分骨干成员也踪迹皆无。与此同时,有关该教的核心机密也随之一起消失。本文利用新发现的档案资料对末后一着教问题重新进行探讨,内容涉及教主王觉一的生年、籍贯、姓名、教派名称、该教创立的时间、经书与图文的流传、组织及其活动情况、政治目的、清朝各级政府对该教案的审理等问题。