漫说宰相

此文可算宰相一职的简史。作者漫说了宰相这"一人之下,万人之上"的职务的产生、发展及消亡的过程,颇有味。     

漫说飞机坝

正这个时代,有太多变化,也有太多空白。这是历史遗留下来的,也是时代向前走留下来的。今日的飞机坝还在继续着新的改变与新生,只是不知那个我儿时所熟悉的飞机坝最后又能遗留下些什么。靠近火车站,由解放路、遵义路、达高桥以及沙冲北路围成的这片区域叫做"飞机坝"。虽然"飞机坝"这个地名现在已在官方的地名库中消失,但仍然不乏有熟悉这里的人沿用着这称呼。     

漫说吴兆骞

中国无疑是世界上文人最多的国家。传统文人更是最拥挤的一群。科举考试从诗歌游戏到圣贤语录游戏 ,千年一戏 ,上演的是掺和着文人血泪的哀怨、愤懑和惊悸。专制政治赤裸裸地展示着他们无奈的命运、灰色的灵魂和卑怯的人格。吴兆骞（１６３１———１６８４）在被顺治皇帝流遣到了宁古塔旧城（今黑龙江省海林市）之前 ,是江南吴江一文社的首领 ,“傲岸自负” ,有朋友也有对手。据说自幼“不拘礼法” ,读私塾时摘下同学的帽子撒尿 ,并对老师说 :“帽子戴在俗人头上 ,还不如盛尿 !”可见他的锋芒个性。其父曾入南明抗清 ,受父亲反清思想的影响…     

漫说吴兆骞

中国无疑是世界上文人最多的国家。传统文人更是最拥挤的一群。科举考试从诗歌游戏到圣贤语录游戏,千年一戏,上演的是掺和着文人血泪的哀怨、愤懑和惊悸。专制政治赤裸裸地展示着他们无奈的命运、灰色的灵魂和卑怯的人格。     

魂瓶漫说

长江下游地区公元三、四世纪的一些贵族墓葬中出土了一批造型独特的堆塑罐。由于缺少文字记载,现代考古学界称之为“魂瓶”,也有人称之为“谷仓”。魂瓶的造型可分为上下两部分,下半部是圆形的罐体,上半部是以人物、动物及飞鸟等装饰四周的楼阁,在楼阁的四周和中央还分别塑有四个小罐与一个大罐,若隐若现,说明它是从五联罐发展而来的。人们对它的     

漫说宣德珐琅器

香港佳士得拍卖行去年秋季拍卖一件宣德款掐丝珐琅小圆盒,口径仅12厘米,却以9,950,000元港币成交,令世人惊叹。而我却认为买者慧眼知宝,有胆识,有远见。因为宣德珐琅器工艺精湛,艺术品格高雅,传世很少,得之非常不易。也是因为此件珐琅器成交的缘故,近半年来,曾有多人向我询问有关宣德或明代珐琅器的各种问题。答解之余,也引起我的深入思考,经过梳理写成此文,谈谈个人之见,以供爱好、收藏、研究者们参考。谈起宣德朝的工艺品,人们首先想到和称道的是瓷器、雕漆和铜炉,对宣德珐     

明末清初西学东渐漫说

鸦片战争以前，中国曾两度接受过域外文化的冲击和影响，而且都与宗教密切相关。一次是从汉魏到隋唐时期伴随着佛教传来的印度和西亚文化；它成功地输入中国并扎下了根，逐渐化为中国文化的一部分；第二次是明末清初伴随着天主教传来的欧洲文化，这一次，域外文化始终停留在浮光掠影的阶段，未能被中国文化所受容，尽管耶稣会传教士们做了最大可能的尝试，但事实证明，他们的传教活动仍然失败了。除了在某些方面对中国文化略有一些影响之外，后一次域外文化的冲击无论就规模或影响力都无法与第一次相比。重温一下这段历史，对我们今天如何处…     

漫说福州城市特色

一、福州的山。“城在山之中,山在城之内”是福州城的一大特色。福州到底有多少山?没有人能说的清楚。就我们所知,鹫峰山在其北,戴云山在其南。而市区内有名称的山有鼓山、旗山(称二绝)、五虎山(又称甘果山)、莲花山、李峰山、大帽山、石城山、妙峰山、高盖山、仓前山、     

漫说传统与陋习

清末民初的大名士辜鸿铭学贯中西,叫人佩服不已。但不可思议的是,这位本应让人十分尊敬的老先生,在所谓维护中国传统的幌子下,一些举止让人瞠目,例如穿长袍马褂,留小辫子。而尤其叫人反感的,则是其钟爱女人被缠过的小脚。他有句名言：写作若无灵感时,一捏女人的小脚就有了。倘只限于捏捏小脚也就罢了,偏他还远不止此。他还极喜欢闻小脚的脚臭!     

唐宋名砚漫说

唐宋时期是指包括五代十国在内的一个历史时期,从618年李渊称帝建唐始,至1279年元灭南宋止,时跨666年。由于受朝代更迭、施用、收藏等种种因素的影响,文房所使用的砚台在这一历史时期内也发生了若干嬗变,沉浮消长,难以捉摸,原来声名显赫的澄泥砚,由于历史背景的转换,而失去往日的荣耀,而隐居深山大河中的石材,渐渐显示出特有的优势,成为艺人文房中的最爱。唐宋名砚是随着历史的推进而一直处于变化之中,这也是我们     

漫说“市井”

按今人的理解,“市”就是进行商品交换的场所,“井”就是用吊桶往上提水。以供食用或灌溉的地方;“市”和“井”,根本是风马牛不相及,两扯不到一块儿。而我这里想要说的,恰恰是两一致的方面。而且。对此问题,我萦回于心已达20年。一直想说．又怕说不清楚。     

漫说南少林天地会活动史迹

南少林天地会是明末清初反清复明的秘密群众组织,以寺庙为据点。是一个具有广泛影响和顽强生命力的秘密社会组织,和郑成功及台湾的关系都非常密切,在台湾、海外华侨中影响很大。     

漫说黄埔军校的历史变迁

黄埔军校自1924年创校至今八十年来,在风风雨雨的历史进程中,经历起迭兴衰的历史波涛不知凡几。黄埔师生中,无论是国民党人还是共产党人,他们虽然一生戎马,久历政坛,能文能武,继而成为国家的重臣名将,世界名家。他们都以曾在辉煌的黄埔史上,经历过革命熔炉的战斗洗礼而视为一生重要光荣和骄傲。     

漫说等级制、宗法制和家长制

何谓等级?《辞海》(1999版)的解释是：“按社会政治地位的高低划分并被法律确认的不同社会集团,普遍存在于奴隶社会和封建社会。等级和阶级既有区别又有联系,阶级按经济地位划分,等级按政治地位划分。”等级既然是奴隶社会或封建社会专制制度下用以区别人们政治地位的一种排序,那就等于说,等级制无非是支撑少数政治上层人物施行专制的一种层次分明的社会架构。好像一座建筑物的层层砖石,没有底下重重叠叠的铺垫,专制政治就会轰然倒塌。     

漫说我国古代的分餐饮食

正2020年新春,一场突如其来的新冠肺炎疫情在各地蔓延。封城封村、交通管控相继开始,城乡居民宅在家中防疫抗疫,人们的生活方式也由此发生改变。疫情非常时期,不聚餐、不聚会,是做好疫情防控的关键,而分餐饮食也成了一种减少病毒传播的日渐受推崇的饮食方式。其实,分餐饮食并不是什么社会新潮,早在2000多年以前,古人就懂得分餐饮食了。     

从文章学漫说方志语言

中国地方志指导小组《关于地方志编纂工作的规定》明确指出,方志行必须做到“朴实、简练、流畅”,这是完全正确的。江苏省地方志办公室制订的《江苏省地方志行规范》中,也明确提出：“志书为资料性述,不得写成论、教材、学作品、报告和总结等”。因此,方志语言还是以“直而事核”,“辨而不华,质而不俚”为宜。清代名方志学家章学诚在《史通义》中所言：“与其而失实,何如质以传真也”。     

漫说“状元岩”摩崖石刻

状元岩森林公园位于泰宁县北部风光旖旎的上清溪风景区,景区内存有古迹名胜多处,有西汉梅福隐居炼丹的“栖真岩”、南宋庆元二年状元邹应龙出仕前读书的“状元岩”、明代道士刑德兴隐居修炼的“琵琶岩”等,其中,尤以南宋庆元二年状元邹应龙读书处——状元岩为胜,游人前往观光揽胜与日俱增。     

漫说卫立煌的“训词”碑

2004年,河南洛阳市八路军办事处纪念馆收藏了一方稍有残缺的抗日战争时期石碑,是2003年在洛阳市郊聂家湾发现并征集而来的。