龙门杂考

一奉先寺小考奉先寺的造像是龙门石窟中最具有代表性的一组造像。群像雄伟壮观,艺术精美,驰名中外。然而对于现在奉先寺这个地方唐代是否叫奉先寺,有人提出怀疑,故有辨明之必要。我认为现在奉先寺这个地方,唐代就称为奉先寺。永淳二年(683)四月的《唐朝散大夫陈君石龛像铭》云:"……于龙门奉先寺敬造石像一铺:一佛二菩萨、迦叶、阿难、香炉、师子等……面水踈(启冋)"。该造像记就在奉先寺下,药方洞北的摩崖上,这里明确指这个地方叫奉先寺。另外,石牛溪摩崖上的《唐朝议郎行少府监主簿上柱国钜鹿魏牧谦造像记》(开元五年八月十五日)云:"乃于龙门奉先寺北为亡考妣造阿弥陀像、释迦牟尼像、弥勒像合为三铺,同在一龛。"这里称奉先寺北也说明当时这里就叫奉先寺。永淳二年(683)距上元二年(675)奉先寺大卢舍那像龛完工仅八年之久,它把这里叫奉先寺当不会有误。这里称奉先寺指的是大卢舍那像龛,正如石窟寺、敬善寺指的是洞窟一样。     

河南长垣宜丘遗址发掘简报

1998年春,郑州大学历史与考古系等单位对长垣宜丘遗址进行了考古发掘,出土了一批龙山、先商和晚商等时期的文化遗存,初步建立起当地考古学文化发展序列.尤其先商文化遗存的发现,为研究漳河型先商文化和鹿台岗遗址先商文化之间的关系提供了重要资料.     

用“先在”与“敬畏”封住终极追问——中、印、日创世神话的思维

在古印度、中国和日本的神话中,有许多观念相同或情节相似的地方。都有"先在"的地理存在、有"先在"的神存在。究其实质,这是一种创世神话思维的表达方式,其内涵就是,掩盖在神话思维下的"先在"的逻辑思维,用先在的、在天地生成之前本来就有神的存在,和对神的敬畏之心,封住终极追问。     

先商文化源头考辨

《世本·居篇》云:"契居蕃。"蕃即河北保定的古博水;契"封于商",商即漳,即冀南豫北的漳水。博水流域是商部族先王契的祖居之地,漳水流域是商部族由博水流域逐步南迁后的居地。在夏末商初时商汤南渡黄河来到郑洛地区,并在这里推翻夏朝建立了商朝。这样,随着商部族的逐步南迁,留下了三个阶段的商文化,即保北型先商文化、漳河型先商文化、郑洛地区的先商及早商文化。漳河型先商文化是南迁过程中的中间站,不应该成为寻找先商文化源头的出发点;立足于保北型先商文化,并探寻它与河北龙山文化的承袭关系,才是寻找先商文化源头的正确途径。     

先商文化探源

先商文化探源韩建业本世纪以来,甲骨文的发现和殷墟、郑州商代遗址的发掘使商文化得以确立,由此基点上溯先商文化及其来源,将是进一步研究中国上古史的关键。一关于先商文化的认识虽然还存在一些分歧,但在把漳河型作为先商文化这点上则是基本一致的①。漳河型最具代表...     

唐《魏公先庙碑》的流传及相关问题

<正>《魏公先庙碑》又称《魏公謩先庙碑》、《相国魏謩先庙碑》、《魏氏先庙碑》,是唐代名臣魏征的五世孙魏謩重修家庙时所立,由柳公权书丹。魏謩,唐文宗大和七年(833)登进士第,宣宗大中五年(851)备位宰相,十二年去世,"绰有祖风"~①,以敢于直谏闻名。此碑撰于大中六年,为柳公权晚年所书,尽显庄重之气,其重要性不言自明,故于清雍正年间出土后,学者竞拓。然《魏公先庙碑》(以下简称《先庙碑》)出土时残破,文字多有磨泐,加上诸家拓本质量不一,竟无一份精确之录文,致使碑文的内容不能得到很好解读,乃至于谬误     

关于慎到“先申、韩,申、韩称之”

《汉书·艺文志》“慎子”条下班固自注云 :“名到 ,先申、韩 ,申、韩称之。”申 ,即申不害 ;韩 ,即韩非。钱穆《先秦诸子系年》早已辨明申不害早于慎到。那么 ,班固为什么说慎到“先申、韩 ,申、韩称之”呢 ?纵观《汉书·艺文志》 ,类似的体例还有如下几条 :(一 )《列子》八篇。名圄寇 ,先庄子 ,庄子称之。 (二 )《公子牟》四篇。魏之公子也 ,先庄子 ,庄子称之。 (三 )《郑长者》一篇。六国时。先韩子 ,韩子称之。 (四 )《闾丘子》十三篇。名快 ,魏人 ,在南公前。 (五 )《将钜子》五篇。六国时。先南公 ,南公称之。 (六 )《尹文子》一篇。…     

关于《中华民族解放先锋队歌》

关于《中华民族解放先锋队歌》□陈志昂震动中外的“一二·九”运动后,１９３６年２月１在北平成立了中华民族解放先锋队（简称“民先”）。后来国内许多省市以及巴黎、东京、缅甸都建立了民先组织。１９３７年２月６日召开了“民先”第一次全国代表大会,成立了全国总队...     

如何让小学生作文有话可说

要想让学生作文有话可说,教师应先解开传统作文教学的束缚和捆绑,让学生“先看后写”、“先说后写”、“先演后写”、“先读后写”,树立起学生的写作信心,启迪他们的心灵,开掘他们心中巨大的写作潜能,让他们快乐地写出内容充实、富有真情实感的作文来。只要教师引导方法正确,学生就能轻松学作文,快乐写作文。     

民国怪杰张难先(长篇连载之五)

第六章 甘当“秦桧” 21 三军夺两帅 留我难先 张难先抵重庆女儿家中,见当天《中央日报》载参政员名单,赫然刊出张难先三字。 张难先自叹:“逃不脱了!” 湖北参政会定于12月22日召开,张难先连连接通知,不得不于11月中旬启程回鄂。 预备会上,参政会全体公推张难先致《开幕答词》。 张难先拗不过众意,只得应命而为。 《答词》是即兴的。词中有“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君谓之贼三语相勖。”等句。 《答词》不为政界所欢迎。     

刘家文化新探——附论先周文化的渊源

本文对刘家文化产生的历史背景、族属、文化来源以及刘家文化的分支碾子坡遗存的性质等问题进行了新的探讨,还对先周文化的渊源进行了探讨,提出先周族早期可能是在杜水流域附近,后来才迁徙到漆水下游的邰地,这可能是武功郑家坡先周文化年代的上限,为商代二里岗上层或略晚的原因.     

波士顿拉丁

美谚云"先有华尔街,后有美利坚"、"先有哈佛,后有美国",而波士顿谚云∶"先有拉丁,后有哈佛。"拉丁指波士顿拉丁学校(Boston Latin),建于1635年,而哈佛建校在1636年,拉丁比哈佛还早一年。但拉丁是中学,哈佛是大学。     

金元时期北方社会演变与“先茔碑”的出现

金元时期在北方出现的"先茔碑"的迅速普及,与蒙元征服和它所引起的社会、文化变动有很密切的关系。在金代,建立先茔碑的主体,都是平民或者中下级官员家族,建立先茔碑不一定被承认为"与礼符合"的修谱方式。不过,经过了金元之际的社会变动,在蒙古统治下兴起的新兴官员家族广泛认为,先茔碑是一种正式墓葬、修谱方式。而一段时间之后,蒙古皇家也开始把先茔碑赐给功臣家族。新的碑刻形式的普及,揭示了社会变动引起的不同社会阶层之间的文化融合。同时,先茔碑的普及表明,在12到14世纪的中国社会中,文献族谱不是唯一的修谱和纪念家族历史的方式。这有助于重新思考中国家族组织发展的历史过程和地方差异。     

凤翔西村先周墓葬分析

凤翔南指挥西村的先周墓葬,是研究先周中、晚期埋葬制度与习俗的重要资料,本文拟在原发掘简报分期、器物型式划分的基础上,对埋葬制度与习俗、族葬问题等,谈谈自己的认识。     

孔头沟遗址商末周初遗存与先周文化探索

一、研究缘起与目的 先周文化的探索,目前正处于一个各家观点相持不下的阶段.造成如此僵局的原因至少包括如下三项: 其一,周原地区是探索先周文化的关键之地,可该区域时期聚落形态不清,重要聚落性质不明,从而导致对诸遗址商时期遗存与先周文化关系的认识歧见其多.     

先商的文化与年代

漳河型下七垣文化是以商族为主体所创造的商先公冥以后的先商文化,河北涧沟型龙山中晚期的文化遗存有可能是商契和昭明时期即商族发祥期的先商文化,相土至冥的年代应与新砦期、二里头文化一期的年代相当,但是,这一时期的先商文化目前尚未发现.     

联裆鬲还是袋足鬲:先周文化探索的困境(下)

本文概述了1949年之后的先周文化探索成果,特别是分析了以邹衡、徐锡台、胡谦盈、张长寿、尹盛平为代表的老一辈学者以及以刘军社、张天恩、雷兴山为代表的年轻一代学者在此问题上贡献得失、学术观点的异同及其原因。学术史研究表明,先周文化探索所面临的困境,与其说是材料的,毋宁说是理论与方法的。先周文化探索有可能成为考古学文化与族属研究的典范,为中国考古学在这一研究领域取得理论突破。     

联裆鬲还是袋足鬲:先周文化探索的困境(上)

本文概述了1949年之后的先周文化探索成果,特别是分析了以邹衡、徐锡台、胡谦盈、张长寿、尹盛平为代表的老一辈学者以及以刘军社、张天恩、雷兴山为代表的年轻一代学者在此问题上贡献得失、学术观点的异同及其原因。学术史研究表明,先周文化探索所面临的困境,与其说是材料的,毋宁说是理论与方法的。先周文化探索有可能成为考古学文化与族属研究的典范,为中国考古学在这一研究领域取得理论突破。     

洛阳龙门奉先寺遗址发掘简报

1997年至2000年,奉先寺遗址发掘工作队对奉先寺遗址进行了考古发掘,揭露面积1637平方米.发现的遗迹现象有殿址、水道等.出土遗物以砖、瓦等建筑构件为主.生活用品较少,多为瓷器.出土的十余件石刻造像弥足珍贵.奉先寺遗址的发掘为中国古代寺院建筑和佛教造像等方面的研究,提供了珍贵的实物资料.     

以学定教，培养自主创新能力

以学定教,即改变内容呈现的程序,将传统先教后学,先讲后练适时改为先学后教和先练后讲,不仅能摸清学生的底细,从学生已有的学习背景出发,有针对性地学习,更重要的是为学生的学习赢得主动权,尝到许多甜头。现浅谈一下自己在实际教学中的做法：