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明末清初的中国礼仪之争是一场文化争论 ,同时也与许多权力冲突交织纠葛。礼仪之争所体现出的中西文化差异 ,向为论者喜道。关于后者 ,虽然很少有人会单纯视礼仪之争为文化争论 ,但也很少有人系统分析这场争论的权力冲突内涵。鉴于此 ,本文试图通过传教士间的派系斗争、传教士与罗马教会的矛盾、和耶稣会士在欧洲的敌对势力如何助长争议恶化形势的论述 ,以此说明礼仪之争中权力冲突的分量甚至超过文化争论 ,称之为一场传教士间的冲突并不为过。 相似文献
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扇子本是人们用作祛暑气的纳凉工具.后来经过文人士大夫于其上施以墨趣.或经艺匠的巧雕细琢.遂成为人们置于手上把玩的艺术品。扇子也曾是文人的名片,当年文人雅士出人社交场合,折扇为必带之物,聚会时大家先从玩赏扇子开始,通过扇面的精美、扇骨的精妙、扇套的精巧,来表明各自的身份,从这个意义上说,扇子近乎面子了。随着时间的推移,这些具有艺术特质的扇子,渐渐上升为“古董”,除了有保值审美、祛暑之功能外,又添加了投资增值的功用,人们对扇子也就越发爱之不可释手。 相似文献
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有关扇子的种种传说在民间流传已久,在许多古典小说和戏剧曲目中,扇子有时也引出脍炙人口的故事。如蓬莱八仙中汉钟离的倒葫芦型大扇;《西游记》中孙大圣三盗芭蕉扇;《济公传》中癫僧手持的一把破扇也是佛门法宝;旧剧中由于以扇定情,而取名为《桃花扇》;诸葛孔明的“羽扇纶巾,更成为一代英才、足智多谋的形象典范…… 相似文献
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中国最早的扇子,传说始于虞舜。晋崔豹《古今注·舆服》说:"五明扇,舜所作也。既受尧禅,广开视听,求贤人以自辅,故作五明扇焉。秦汉公卿、士大夫皆得用之;魏晋非乘舆(皇帝)不得用也。"由此看来,最早的扇子主要并非风,而是帝王们为了广开视听,招贤辅政,将治国的主张写在扇子上,用来昭示清明。 相似文献
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摇曳生风千秋过,扇子原本不过是御风消暑、驱逐蚊蝇的实用品和装饰物,它在古代的别称为“摇风”、“凉友”,不光达官贵人使用,平民百姓也广泛使用。我国早在商代就有了扇子的雏形,汉代以后,扇子从煽风发展到士人淑女把玩的装饰品,少女们常喜欢用绘有图画的纨扇半遮脸面,而被人们形容得更美丽,于是扇子又有了“便面”、 相似文献
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周海宽 《中国文物科学研究》2010,(3):92-95
一、扇面画的时代风格及特点
千百年来,扇子一直是文人墨客的怀袖雅物。扇子在他们手中,与其着装相辅相成,既是实用品,又是装饰、把玩之物。扇子,或承丹青,或载翰墨,扇骨雕刻巧夺天工,所以小小的扇子浓缩了诗、书、画雕刻各种艺术形成于一身,是中国传统工艺的精华缩影。 相似文献
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礼仪之争传入欧洲后,引起法国知识菁英的广泛关注。孟德斯鸠至迟自1713年起就关注礼仪之争,但他并不介入其中,而是冷眼旁观。他阅读了当时有关中国的绝大多数主要著作,还曾与来自中国的黄嘉略和自中国返回欧洲的傅圣泽进行长谈,从阅读和谈话中汲取了大量的信息,作出了对礼仪之争的解读。他认为,礼仪之争是一场无谓的争论,基督教在中国受挫是必然的结果,他独具特色的中国观在此基础上形成。他对中国持冷峻的态度,褒贬兼具,既肯定中国的某些优点,更严厉斥责中国的种种弊端,并断然将中国定性为专制主义。 相似文献
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宋金对峙时期,双方聘使往来十分频繁,并且在不断交往过程中,逐步确立了交聘制度,形成了一套完整的交聘礼仪。诸如:使节出使携带什么样式的“国书”;使节进入对方境内,接伴使按何种礼仪接伴;到达对方京城或出使目的地,馆伴使按何种礼仪陪伴;如何设宴、巡游、用乐、朝见、进国书;对方皇帝以何种礼仪接受国书;使节回国,送伴使按何种礼仪送伴等,都有一定的礼仪规定,甚至使节的立、坐位置等,都有严格的要求。这些交聘礼仪的规定,代表一定的等级,因此,宋金双方都十分重视交聘礼仪,并围绕着交聘礼仪问题,展开一系列斗争。本文不想对宋金关于交聘礼仪的斗争做全面探讨,只想就宋金交聘“国书”过程中的斗争,略加论述。不当之处,敬请同志们批评指正。 相似文献
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吃是我们生活中一个重要组成部分。不同的地域因不同的文化有着不同的吃的方式从而产生了"吃的礼仪"。其中包括了餐桌礼仪。不同地域的国家的餐桌礼仪都截然不同。本文则从众多国家中挑选了中国与美国来讲述其餐桌礼仪的不同,以及产生不同的原因。虽然餐桌礼仪只是一个很小的礼仪方式,但它却体现出中国与美国不同的文明发展,而且随着世界各国的接触越来越密切,不同文化礼仪之间也会逐渐产生影响.因此,了解其他地域的文化礼仪变得十分重要。 相似文献
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18世纪初期,在传教士内部发生的“礼仪之争”已经演化为清王朝和梵蒂冈所代表的欧洲礼仪文化之间的冲突。康熙为使入华传教士遵守“利玛窦规矩”,重新思考他的宗教政策和中国与西方的关系,安排法国来华耶稣会士白晋、傅圣泽等在清宫研读中国典籍《易经》,并就白晋等人的《易经》研究与传教士展开对话。这场文化对话,不仅揭示出“礼仪之争”发生后在来华耶稣会士内部出现的矛盾及白晋所代表的“索隐派”的文化倾向,也表现出康熙在“礼仪之争”中对待耶稣会传教士的策略以及对待西方文化与宗教的态度。 相似文献
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1992年,我有幸在北京同中央民族大学的陶立瑶教授谈起中国的产育习俗。我们讨论到中国与日本一些习俗的共通点,我想它也是韩国等其他国家与地区所共通的礼仪。1995年,我在韩国就那里的产育习俗做过访谈,也发现有一些与日本产育礼仪共通的地方,比如有关“剃胎毛”的礼仪。所谓“剃胎毛”礼仪,是指给出生后不久的孩子剃除胎毛的仪式,包括剃胎毛的日期、方法、缘由、民俗称谓等很多方面的内容。剃胎毛这种为新生儿举行的仪式在日本各地都能见到。 相似文献