闽台合作 共谱佳志——在台湾台中市大甲镇澜宫《妈祖文化志》首发仪式上致辞

正妈祖信俗被列为世界非物质文化遗产已达10年,《妈祖文化志》的编纂也是在10年前,由福建省地方志学会与台湾妈祖联谊会签署了《关于共同编纂妈祖文化志协议》而开启的。10年后,4卷本300多万字的《妈祖文化志》,终于刊行面世了。妈祖文化源于北宋初期,至今已有一千多年的历史。在大陆沿海、港、澳、台地区和东南亚一带,妈祖形象可谓深入人心,老少皆知。妈祖文化远播海外,对中外经     

妈祖神话的隐喻与历史的进程

近些年来。随着民间文化研究的兴起,妈祖信仰也逐渐成为一个较为引人注目的热点,有关的文章层出不穷,对妈祖的族源、历史和妈祖信仰的起源、传播、影响以及地域文化特征、宗教属性等方面都作了深入细致的考察,但是这些研究多是停留在妈祖信仰作为一种民间信仰存在的层面上,     

挑幡傩舞，登陆澳门

中华澳门妈祖基金会主办的第二届澳门妈祖文化旅游节,在澳门妈祖文化树天后宫隆重开幕。澳门辖区代理行政长官陈丽敏,福建省副省长王美香等二千多名海内外嘉宾及信众出席了盛大而隆重的庆典仪式。     

福建连江举办第二届妈祖文化节

2008年2月27日,福建连江举办第二届妈祖文化节。文化节在连江县壶江岛上举行,应邀参加这次妈祖文化节的嘉宾有来自祖国各地研究妈祖文化和郑和文化的专家、学者、领导,还特邀台湾同胞50多人出席文化节活动。整个文化节活动热烈、隆重、欢快．     

台湾妈祖的历史渊源

妈祖是台湾人最普遍信仰的神明。无论大庄或小庄、山村或渔村、乡镇或市街、港口或内山,都可看到妈祖庙。有些妈祖庙是跨乡镇或区域性的信仰中心,有些地方即使没有妈祖庙,也会有祭祀妈祖的活动。有关妈祖的祭祀活动除了“妈祖生”为妈祖庆贺诞辰之外,进香与迎妈祖的活动是最普遍的。我们不妨从妈祖的相关活动来看妈祖信仰的社会、文化与历史意义。     

传承妈祖文化，促进旅游发展——第二届澳门妈祖文化旅游节综述

为连一步弘扬妈祖文化,树立妈祖文化旅游品牌,通过妈祖文化在港澳台的广泛影响,加强闽港澳台两岸四地经贸、旅游的合作和共同发展,促进祖国和平统一,由中华澳门妈祖基金会主办,福建省旅游协会联办的“第二届澳门妈祖文化旅游节”于10月21日-24日在澳门举行。此次旅游节活动包括：湄洲妈祖金身巡安澳门、闽澳旅游联合促销、“第二届妈祖文化旅游节开幕式暨湄洲妈祖金身祈福祈安庆典”、中国福建（澳门）美食节等．活动吸引了来自台湾、东南亚等地的数万信众,再次将妈祖文化游推向高潮。     

天津皇会初探

天津皇会是古代天津人民祭祀妈祖的传统民俗活动。妈祖信仰最初兴盛于东南沿海,在元代因海运漕粮的需要远播天津,古代天津居民多以渔盐为业,故对保护航运的妈祖十分尊崇,对其祭祀尤为隆重热闹,久之,便形成了津门名闻遐迩的特色活动,成为当时北方著名的民俗盛事,直至清末才因社会动荡而衰落、停止。     

清代的天后宫与会馆

在妈祖信仰的传播过程中,中国封建政府一直起着十分重要的作用。关于这一点,已为朱天顺先生的研究所揭示①。尤其是宋、元、明时期,从妈祖庙的建造情况看,多为封建官府所修建;从妈祖庙分布情况看,多集中于沿海港口和内河清运港口,鲜明地体现了宋、元、明三代封建王朝出于海防、外交和清运的需要,而对妈祖信仰的褒扬和提倡。妈祖信仰在中国社会的深入传播,尤其是在北方沿海地区和长江内陆地区的传播,还是在清代。而造成妈祖信仰深入传播的主要因素,则是一些商帮会馆。会馆是同籍士商在一些城市或集镇上所建立的专门馆所,用以集会…     

问题与出路——妈祖文化研究述评

正近代以来,妈祖作为一个文化现象,已被学界关注。1825年《特选撮要》卷3载有新加坡传教士尚德《妈祖婆生日之论》; 1916年,广东学人曾习经(号蛰庵)在《进步》杂志第11卷第2期发表《台湾妈祖庙游记及天妃考略》; 1929年,顾颉刚、容肇祖等在《民俗》杂志先后发表多篇妈祖研究的论文,对其生前事迹和后世褒封进行简要梳理,引发了学界对妈祖文化的重视。近年,随着台闽文化交流频仍,     

妈祖学与《妈祖藏》

<正>近年来,妈祖文化研究呈现出逐渐由信仰考察到文化研究再到学科构建的发展趋势。具体来说,即突破了以往侧重于祭祀、祈福等民间信仰和民俗民风的考察,更加注重横向与纵向、历史与现实相结合的研究模式,进而在此基础上提出了构建"妈祖学"的设想。2013年,由莆田学院妈祖文化研究院组织编著的《妈祖学概论》(人民出版社,2013年),便是针对"妈祖学"这一新的学科构想的系统性阐述。该书首次明确了妈祖文化的范畴,即"妈祖文化是以妈祖信仰为主旨,以妈祖宫庙、祭祀、传说神话、文学艺术等为主要载体,衍生并融合各种文化元素发展而形成的一     

清礼部郎中雅虎致祭妈祖处考辨

清康熙二十三年(1684年),康熙谕令派遣礼部郎中雅虎前往湄洲妈祖祖庙致祭。闽台地区多座妈祖宫庙以及多部志书史书,记述当时礼部郎中雅虎曾前往其处致祭,但这似乎不符合史实,亦不符合常理,很可能是以讹传讹。     

典籍记载选:天后妈祖

天后,亦称天妃,是妈祖的封号。近代民间信奉极虔,尤以沿海及台湾为甚。传说天后不仅是海神,能保佑航海人平安,而且还兼有送子娘娘的职司。妈祖信仰兴起后,关于其来历、身世却有多种说法。现将古今有关妈祖的有价值的文献资料汇总,以飨妈祖信众。《夷坚支志》戊卷一“浮曦妃祠”条：绍熙三年,福州人郑立之,自番禺泛海还乡。舟次莆田境浮曦湾,未及出港,或有人来告：“有贼     

从本土到异域:文化认同视野下的东南亚妈祖信仰

妈祖信仰起源于福建莆田湄洲岛,宋代是妈祖信仰发展的初级阶段,先后有乡土渔民、各地海商和地方士绅官宦等不同群体先后加入信仰妈祖的群体之中,并且成功地进行了妈祖信仰的扩散与传递,妈祖获得了官方的一系列册封。随着华人进入东南亚的脚步,妈祖也融进了东南亚的信仰体系之中,并且通过会馆和祭祀等形式建构起了东南亚华人社区社会身份的认同。     

卷首语

妈祖信仰的产生,本是人们对妈祖生前热爱人民、热爱劳动、见义勇为、扶危济困、舍已救人、无私奉献、慈善博爱精神的敬仰和神化。在民间和官方相互促进下,妈祖信仰的传播不断扩展和深入我国东南沿海和内陆江河口岸。时光飞逝,岁月如歌。妈祖信仰已经产生了世界性的影响,成为世界性的文化现象,目前世界上不但有近4000座庙宇、三亿信众,而且引起了各国民族学者和民俗学者的关注。随着妈祖信仰的传播与发展,妈祖文化的内涵日益丰富绚丽。     

妈祖信俗

妈祖信俗也称为娘妈信俗、娘娘信俗、天妃信俗、天后信俗、天上圣母信俗、湄洲妈祖信俗,是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心,以妈祖宫庙为主要活动场所,以庙会、习俗和传说等为表现形式的民俗文化。妈祖信俗由祭祀仪式、民间习俗和故事传说三大系列组成。     

清代官方在台对妈祖信仰的推动

众所周知,妈祖信仰源于民间,初期仅在闽、粤一带流传,是专司海上安全的女神。经过宋、元、明、清诸代王朝的20余次褒封,而成为中国官方、民间共同祭祀的诸神之一。自宋宣和五年赐“顺济庙额”始,标志妈祖信仰开始得到官方认可。至明末,已经加封至“青贤普化感应碧霞元君”,其爵位由夫人爵上升到天妃爵,身份日尊。清代更是继承历代对妈祖褒封的传统,且远远超过以往,至同治年间褒封时,已经是“转不足以昭郑重,只加一‘嘉佑’二字”,总计达18次之多,封号达64字之多,还有4次赐匾。由此就可以折射出清廷对妈祖信仰在台的传播起到的巨大推动作用。     

妈祖神光耀海明——漫谈汕尾民间妈祖信仰

妈祖信仰,作为一种化形态是近几年才被提出来的,妈祖信仰,大致可追溯到宋朝时期。妈祖化所包含的内容十分丰富,涉及到政治、经济、化、风俗、信仰等等诸多方面。妈祖化传入汕尾以后即与汕尾的地方化相融合,形成了鲜明的地方特色。     

妈祖信仰的文化解读

妈祖文化内涵丰富,有关妈祖的建筑艺术、绘画、书法、诗文、楹联、以及民间传说、神话故事、民俗风情等,都是妈祖文化的重要内容,有着极其丰富的研究价值,妈祖文化涉及到政治、经济外交、贸易、文化等诸多领域,成为中华民族一种特殊的文化形态,是华夏文明的重要组成部分。     

概述湛江市区妈祖的祭祀仪式

妈祖作为保驾护航的海神在海内外受到广泛性的崇拜,已形成一种妈祖文化。湛江市区的居民大部分来自闽南,妈祖是他们的祖神,对妈祖虔诚的崇拜是出自对先祖的敬仰。自2006年以来,中山大学陈春声副校长、刘志伟教授、香港中文大学科大卫教授、贺喜博士等人文历史学家,先后对湛江市区域的妈祖民俗进行调研,我有机会跟随他们作田野调查,把所搜集的资料作条理性的整合概述,供大家参考。     

妈祖世谱考论

关于妈祖的身世和生卒时间,论者多谓妈祖乃“九牧林”氏六房林蕴后裔,曾祖保吉,祖孚,父惟悫讳愿,母王氏;生于宋建隆元年(960)农历三月二十三日,卒于宋雍熙四年(987)秋九月九日.这一套说法人们称之为妈祖世谱.然而“世谱”之说是否翔实可靠,学界尚多歧议.笔者近来接触了一些材料,于此亦有一孔之见.兹先考“世谱”真伪,附论相关问题,以求正于博雅君子.