冯云山与拜上帝会

拜上帝会是研究太平天国早期历史的一个重要问题。研究者公认拜上帝会是金田起义的核心力量,是发动太平天国农民革命的工具。但拜上帝会是洪秀全创立的,还是冯云山创立的,有不同意见。王庆成先生在《“拜上帝会”释论,一文中,以翔实的史料为依据,得出了冯云山于广西桂平紫荆山区首创拜上帝会的结论。这一结论是令人信服的,我完全赞同。但冯云山如何创立拜上帝会,为什么说他创立了拜上帝会,拜上帝会与洪秀全的拜上帝教及西方基督教的关系和区别等问题,论述不详。本文希图对上述问题作一些探讨。     

论太平天国的宗教思想

太平天国的宗教思想比较独特。洪秀全从梁发的《劝世良言》学到基督教的教义,但他建立拜上帝教的初衷并不是单纯以宗教为目的,他是希望通过建立拜上帝教,劝人为善来达到改造清朝腐败社会的目的。由于洪秀全的宗教思想比较独特,拜上帝教的教义也比较独特,它带有许多政治色彩和改造社会的内容,而随着洪秀全思想的发展和拜上帝教的社会作用的不同,教义的内容也是有所不同的。     

太平天国的"天"和"天教"--兼谈太平天国宗教的正名

“天”在太平天国语汇中使用频率最高,有五种含义：太平天国上帝教的上帝、与太平天国有关之事物、与天王有关之事物、“天下”和世界、指称与地相对的物质的天,其中,以“天”指称上帝是最本源最主要的含义,是中国传统化与基督教义的杂糅。天主教、上帝教、太平基督教、拜上帝教和“拜上帝会”宗教等五种名称是太平天国宗教的“他称”,太平天国献在说到太平天国宗教时使用的名词是真道、真教和天教。“天教”并用以指称包括基督新教、天主教在内的广义的基督教,而不是对太平天国宗教的“命名”或命名意义上的“自称”。     

拜上帝会与宗教—政治改革

一 太平天国在短短的14年间,把一种变了形的基督教传遍半个中国,并起到了西方殖民者所不愿看到的作用——与西方基督教国家分庭抗礼。这不仅是中国历史上的一大奇迹,也是世界史和宗教史上的一大奇迹。这个奇迹的创造者完全是洪秀全及其创立的拜上帝教,没有任何外国人和外国教会插足于其间。这种现     

太平天国前期农民领袖集团散论

太平天国农民战争与历代农民战争的最大区别之一就在于它是在一个领袖集团的集体领导之下发生的。从洪秀全创立拜上帝教到冯云山在广西传教,逐步形成了以洪秀全为首的包括冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开在内的领袖集团。太平天国革命的兴衰成败与这个领袖集团息息相关。过去史学界只注重对农民领袖进行个案分析,这种研究虽必不可少但却难窥全豹。本文试图在以往研究的基础上对太平天国农民领袖集团的形成、分化和瓦解过程及其原因作一个初步研究,以期抛砖引玉引起学术界对这一问题的深入探讨。     

年历

<正>6月June 1 1864年6月太平天国领袖洪秀全,在天京病逝。通过传播拜上帝教,洪秀全发动对满清的武力对抗,建太平天国并称"天王"。他逝世之后不久,天京陷落,幼天王洪天贵福被俘虏。2 1934年6月中共中央、中华苏维埃共和国政府人民委员会号召"节粮支前",决定要通过"群众性的节省3升米"、"努力发动群众借谷给红军"等途径,保证"动员24担谷子来给与红军"。     

论太平天国农民起义运动的历史局限性

对洪秀全与太平天国评价问题,目前学术界还存在着较大的分歧,本文坚持以辩证唯物主义为指导,在充分肯定太平天国是一场正义的农民运动,一定程度上推进了近代中国民族民主革命和近代化基础之上,一分为二地以洪秀全是不是一个救国救民者,太平天国的政治、经济和文化纲领的本质,拜上帝教与中国国情,太平天国的负面影响等方面为出发对太平天国农民起义运动的历史局限性历史局限性进行了深入分析。     

论太平天国农民起义运动的历史局限性

对洪秀全与太平天国评价问题,目前学术界还存在着较大的分歧,本文坚持以辩证唯物主义为指导,在充分肯定太平天国是一场正义的农民运动,一定程度上推进了近代中国民族民主革命和近代化基础之上,一分为二地以洪秀全是不是一个救国救民者,太平天国的政治、经济和文化纲领的本质,拜上帝教与中国国情,太平天国的负面影响等方面为出发对太平天国农民起义运动的历史局限性历史局限性进行了深入分析。     

太平天国领导人的基督教史观

太平天国领导人的基督教史观指洪秀全、洪仁Gan,李秀成等人关于上帝教与基督教史的一些观点,涉及中国人拜上帝的历史,创世纪与人类始祖,洪透全的宗教使命等。他们认为中国人拜上帝是一个曲折的历史过程;他们倾向于认为,中国传说中的“盘古”就是上帝始造之亚当,中国人来自西方,于“代羲前一二代间”“由川陕入中土”; 透全就是《圣经》中的麦基洗德,洪透全不同于耶稣的宗教使命是扫除偶像,建立地上天国,这些观点显然与正统基督教史观不相符合,究其原因,或出于对基督教史的无知和猜测,或出于对基督教史的误解,或出于对基督教史的“修正”,从主观上说,其出发点只有一个,就是使上帝教与基督教史的阐述和解释适合于他们所领导的太平天国宗教与政治运动的需要。     

太平天国与墨学

关于拜上帝教与儒、道、佛三教的关系,早已有人作过专门论述。至于太平天国与墨学的渊源关系,却鲜有人研究。虽然近年有人提出它是值得“注意的一个新问题”,但迄今响应者仍寡。本人不揣浅陋,试就此问题作些探索,略陈管窥之见,以就教于治太平天国史同仁。     

太平天国的禁赌禁娼禁毒

145年前,在中国历史上发生了规模空前、震撼世界的太平天国农民战争,时间持续了14年,势力扩展到18个省,建立了政权和法制。这场伟大农民战争的风暴,不仅沉重打击了清朝封建反动统治和外国资本主义侵略者,而且还猛烈涤荡了封建社会固有的以及伴随西方资本主义入侵而来的伤风败俗、祸国殃民的污泥浊水,积极开展了严厉打击赌博、娼妓、吸毒活动的斗争,并取得了较好的成效,也为后人提供了值得借鉴的历史经验。1洪秀全在发动金田起义和建立农民政权之前,在宣传其创立的拜上帝教教义时,其早期著作中就曾苦口婆心地劝人：（一）戒赌。《…     

太平天国起义前的武器制造

太平天国起义前的武器制造陆日辉１８５１年１年１１日（清道光３０年农历１２月１０日）洪秀全,冯云山领导拜上帝会众一万多人,在广西桂平县金田村举行起义,这是中国历史上震惊中外的太平天国反帝反封建的农民革命运动的发端。金田举义前的１８４４年,洪秀全、冯云山...     

太平天国败亡的集体心理分析

太平军作为一个高度建制化的心理群体,其心理纽带主要表现为认同关系。作为教会,这种认同关系的基础是平等;作为军队,这种认同关系的基础是效忠。天京事变破坏了原有的教权结构,洪秀全试图用血缘主义的模式重新构建一个神性逻辑,这使得平等遭到破坏。作为既是教会又是军队的太平军,这直接影响到太平军将士的效忠意识。以至于天京城破之际出现集体恐慌,民间原有的神怪观念冲破了拜上帝教信仰。其原因在于太平天国政权结构与教权结构的固有缺陷,以及在中西文化碰撞的大背景下太平军将士出现的认同混乱,同时也和拜上帝教固有宗教理念中的消极因素有关,所有这些都是导致太平天国败亡的重要原因。     

洪秀全与洪仁玕宗教思想之比较研究

拜上帝教是一个中西合壁的宗教,其教义中有不少基督教的成份。但是,就太平天国领导集团而言,在如何取舍基督教教义这一问题上,意见并不一致,主要表现为洪秀全与洪仁玕之间的分歧。本文拟就此角度对洪秀全与洪仁玕的宗教思想作一比较研     

书讯

《天国的陨落———太平天国宗教再研究》夏春涛著,中国人民大学出版社2006年1月版,42.8万字,32元太平天国史研究至今已持续近一个世纪,成果多、起点高,取得新突破难度较大。本书作为“国家清史编纂委员会·研究丛刊”之一,对太平天国宗教做了细致充分的研究,分别考察了上帝教的创建过程,上帝教教义、经典、宗教仪式和宗教节日,上帝教在太平军中和民间的传播情形及其反响,上帝教与西方基督教、中国旧有民间宗教、儒家学说之间的关系和异同,洪仁修订上帝教教义的尝试,西方传教士与太平天国的交往,等等,基本上涵盖了与上帝教相关的所有主要…     

李立廷桂东南举义旗

广西玉林市是富有反对清朝压迫统治的斗争传统的地方。清咸丰年间爆发的震撼中外的太平天国起义就是首先在这里发动的。太平天国北上以至后来失败后,这里的人民群众仍然继续进行反清斗争,自咸丰元年（１８５１年）至光绪二十四年（１８９８年）玉林市农民、会党、游勇的起义彼伏此起,一直没有停止过。光绪二十四年（１８９８年）爆发的桂东南会党反清起义是继太平天国起义之后,又一次颇具规模、威震两广、势撼清廷的起义,在广西人民革命斗争史上,写下了不可磨灭的一页。领导这次起义的是“三点会”领袖李立廷。李立廷,字仕朝,清末广西省玉林…     

拜上帝教定性定位问题之刍议

反人民、反人性、反历史、反社会、反科学的法轮功组织出笼后,不断制造事端,扰乱国家和社会的安定团结;不断制造悲剧事件,摧残信徒生命;现在又成了国外反华势力的工具。它已是“过街老鼠,人人喊打”,受到国人的唾弃。有些人爱搞历史类比,把拜上帝教和法轮功牵扯到一起,说前也是邪教。这是错误的,是给拜上帝教及其创始人洪秀全抹了黑,而给臭名昭的法轮功及其头目李洪志增了光。     

关于太平天国《新遗诏圣书》

《新遗诏圣书》是拜上帝教奉为经典的诏书之一,也是太平天国颁刻的第十四部书。1853年4月英国公使文翰(S.G.Bonham)访问天京时,《新遗诏圣书》尚未刻成。同年12月法国公使布尔布隆(M.de Bourboulon)去天京,得到了《新遗诏圣书》卷一(《马太传福音书》。这是太平天国前期外国人得到《新遗诏圣书》的唯一报道。据癸好三年(1853年)颁刻的《诏书盖玺颁行论》记载,太平天国建都后曾焚除包     

关于太平天国史研究的几个问题

太平天国史的研究,有几个问题需要重新认识。洪秀全早期的宗教宣传和活动并非“纯粹的宗教宣传”,而是具有政治意义和策略价值;农民领袖平均、公有思想作为一种鼓舞农民斗志的理想无可厚非,洪秀全等所实施的现行政策与公有制理想是有距离的,他们已注意到切合实际问题,所采取的实际政策是灵活的;由平均、公有思想转到仿行资本主义思想是一种进步,这种转变不是“脱离实际”的,而是有客观因素,具有现实性;拜上帝信仰与太平天国相始终,它使太平天国兴,又使太平天国亡;太平天国起义具有革命性质,是一场具有资产阶级民主革命的某些特点或色彩的农民革命,并起了重要的历史作用。     

林爽文起义原因新论

林爽文起义是清中期震动台湾、影响全国的一次反清斗争，中外学者都曾作过不少有益的探讨。但是，我在阅读史料的过程中，发现对这次起义原因的论述有很大的局限性。以往研究者，针对林爽文起义爆发的原因，都是从阶级斗争、阶级矛盾的角度展开论证的，但是从具体史料分析来看，土地矛盾。阶级矛盾在嘉庆以前的台湾社会并非主要矛盾，已往论者所采用的论据，多为嘉庆朝以后的史料。因此有必要重新考察林爽文起义爆发的社会背景和动因。本文认为，林爽文起义不是天地会有意识、有目的发动的一次起义，而是东南沿海。尤其是台湾地区拜把结会传…