剃头挑子出宝坻

我国理发的起源,可上溯到距今三千年前的西周,到西汉就有了专业的理发师。那时的理发主要是“拢发包巾”或“梳发剃面”等。“理发”一词,最早见于《晋书》“温后诣安,值其理发”。宋代朱熹解释“其比如栉”时说：“栉,理发也。”明代称“篦头”,清代始称“剃头”。至于新型理发店的出现,则是辛亥革命以后的事了。剪辫子之风渐起,清末皇帝溥仪也带头剪辫子。那时理发称为“剪头”、“剪发”、“推头”。西方的烫发传入我国后,妇女理发又称为“烫发”。在清代以前,汉人一直是拢发包巾,不剃头。认为身体、发肤,受之父母,不敢毁伤…     

四年级上册品德与社会《爱惜自己的名誉》教学设计

教材简析：《爱惜自己的名誉》是九年义务教育六年制小学《品德与社会》国标本教材四年级上册第三单元中的第10课。教材共分两课：10课“爱惜自己的名誉”、11课“维护自己的尊严”。本课的自尊心教育又是通过爱惜自己的名誉这一主题来表现的。设置这一课的目的是让学生从爱惜自己的名誉人手,接受自尊自爱的教育,使他们懂得知荣辱、知羞耻,从小做到自觉、严格地要求自己,使自己的行为符合道德要求,不断地要求上进。     

钱瑗我和爸爸最哥们儿

“人生在世,应爱惜光阴。我因住院躺在床上,看着光阴随着滴滴药液流走,就想写点父母如何教我的事：从识字到做人,也算不敢浪费光阴的一点努力。”     

四年级上册品德与社会《爱惜自己的名誉》教学设计

教材简析: 《爱惜自己的名誉》是九年义务教育六年制小学《品德与社会》国标本教材四年级上册第三单元中的第10课.教材共分两课:10课“爱惜自己的名誉”、11课“维护自己的尊严”. 本课的自尊心教育又是通过爱惜自己的名誉这一主题来表现的.设置这一课的目的是让学生从爱惜自己的名誉人手,接受自尊自爱的教育,使他们懂得知荣辱、知羞耻,从小做到自觉、严格地要求自己,使自己的行为符合道德要求,不断地要求上进.同时,也能使他们在做了不符合道德要求的事后,产生良心上的自责,逐渐地将外部的道德要求,变为自身的道德要求,最终达到自尊自爱.     

大明王朝无所不在的“窃听门”

明朝官吏大多不敢随便发牢骚，更不敢妄议朝政，即便是在自己的私密处。 因为他们深知那无所不在的“窃听门”，会随时收录你的隐私继而告发之。     

临颍县天足会的公启

今我河南督军、省长于管辖的县境遍贴白话告示,晓谕人民的就是剪发、放足。这两条已实行。缠足害处极大。我们做事,全赖身躯中的肢体。肢体损伤,百事废弃。数千年来,中国妇女由于缠足的恶习,竞不惜骨折筋断,用做修饰品,真是愚顽至极了。绝不想,天以完全的肢体付与我们,我们偏要矫揉之、毁伤之,又使直的变曲、大的变小,弄得比受刑还惨。当父母的,自己囿于习惯,竞视缠足为分内之事。就是对极亲爱的女儿,独于缠足的时候,总是紧紧地缠裹,不肯宽待一点儿。直至民国,才于男子倡说剪发,于女子倡说放足,根除中国切身的积弊,为前数代未有之善举。视沿海诸省及山西地方,足已放尽。我河南地处中原,不应终于痼弊。但我们想,开天足必由绅、商、学各界人士起。因为绅、商、学界的人总是略明大义,如能于自己一家先行放足,再能劝导亲邻,使之都知放足的好处、缠足的坏处,天足便可通行了。早行一日,女界少受一日之害,多添一半做事之人,为国为民,极为便利。     

鄂学生纷纷剪发

鄂省各文武学堂自本年九月以来,学生中之剪发者此伏彼起,虽严惩不能禁制。据剪发不易服会报告,学界约一千余人实行。……监督刘洪烈闻信,到堂极力阻止不听,当用电话请王学台前来大加申斥……又两湖师范附属之高等小学诸生剪辫者为数亦众,均经管理员援各校例施以记过之惩。而工业中学堂学生及武昌府中学堂学生,连日剪发者几占四分之三……     

中国佛教中的孝

传统的中国社会制度根植于家庭而不是个人,为维护家庭,儒家思想坚持以孝为伦理道德的基础。在中国人看来,家庭存在、家族和谐、社会安宁以及中国文化的保持全依赖于对孝的正确遵守。在《孝经》里,我们读到:“子曰,夫孝,德之本也,教之所由生也。……身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”关于怎样行孝,《孝经》     

抗日战争初期的龙云与汪精卫

抗战初期,汪精卫经昆明出国叛逃,是否与龙云有关。历来说法不一。龙云说与自己无关,汪派人士则说龙云“完全同意”汪精卫的“和平运动”。龙云对待汪精卫出逃事件．既不敢得罪蒋介石,又不能不应付汪精卫,处于两难境地。实际上,汪精卫的出逃是蒋、汪上演的“双簧戏”,至少是蒋介石“网开一面”的结果,龙云并不知情。     

鄂学生纷纷剪发

鄂省各文武学堂自本年九月以来,学生中之剪发者此伏彼起,虽严惩不能禁制。据剪发不易服会报告,学界约一千余人实行。……监督刘洪烈闻信,到堂极力阻止不听,当用电话请王学台前来大加申斥……     

魏晋时期上层社会惧内之风

惧内俗称“怕老婆”。中国传统礼教,妻子敬服丈夫天经地义,而魏晋时期上层社会却出现了怕老婆的风习,这主要表现为以下几个方面：首先,在处理妻妾关系时,丈夫害怕妻子而不敢公开纳妾。一般情况下,魏晋时期的婚姻和家庭生活,并非一夫一妻制,而是围绕男人为轴心,实行一夫多妻制。名义上只有一个嫡妻,但可畜妾,而侍妾数目并无具体限定。然而,在其上层社会中却出现了不敢公开纳妾的现象。如东晋名相王导,虽然有“王与马共天下”如此显赫的地位,但是,却因怕老婆而不敢公开纳妾。     

爱读书的罪过

1966年,我在湖北汉川搞“四清”运动,夏秋之交,由于爆发了“文化大革命”,“四清”运动提前结束,10月初我回到了湖北应城县三合区参加“文化大革命”,当时,我认为自己没有什么问题,对于过好“文化大革命”这一关,还充满了信心。殊不知,我是区委书记,首当其冲受到冲击,     

关注自然

麦可·山下至今还认为自己是个业余的摄影爱好者。“我一步步的走进摄影世界，却取得了自己不敢梦想的成就”，他如是说。“我的职业就是一个梦想成真的例子”。     

康有为的“大中国观”与革命派放弃“驱除鞑虏”口号

190 2年 ,康有为深情表白 :“以我之愚 ,窃爱大中国 ,爱一统 ,若其为印度焉 ,分为众小以待灭 ,此则我之愚 ,所不敢知不敢从也。”他以“大中国观”反对喧嚣一时的狭隘民族主义 ,导发了一场思想大论战。通过论战 ,革命派接受了“大中国观”,清算了“民族复仇”、“满汉分治”、“特法治满”等错误主张 ,放弃了有严重负作用的“驱除鞑虏”口号 ,形成了巩固中国统一、体现民族平等的“五族共和”方针     

首垦南泥湾

南泥湾是当年延安大生产运动结出的“硕果”,王震将军的三五九旅也因开垦南泥湾,使之成为“陕北的好江南”而成为大生产运动的一面红旗。本文主人公是当年开发南泥湾的勘察、设计者,他详细忆述了自己勘察、首垦南泥湾的情形。     

解放战争时期内蒙古民族运动的发展

解放战争时期,内蒙古民族解放运动迎来了前所未有的高涨,民族运动伴随着阶级斗争共同推动内蒙古近代历史的发展。在这个阶段,内蒙古民族运动在两个中国的命运、革命和反革命之间的决战中出现,并就“进步”和“落后”接受着历史的考验。衡量民族运动的根本尺度,是否以人民群众的利益为出发点。中国共产党经过不断的理论探索和在少数民族地区的实践,基本上形成了自己的民族政策体系,对日后新中国民族政策体系的形成产生了重要的影响。     

解放战争时期内蒙古民族运动的发展

解放战争时期,内蒙古民族解放运动迎来了前所未有的高涨,民族运动伴随着阶级斗争共同推动内蒙古近代历史的发展。在这个阶段,内蒙古民族运动在两个中国的命运、革命和反革命之间的决战中出现,并就“进步”和“落后”接受着历史的考验。衡量民族运动的根本尺度,是否以人民群众的利益为出发点。中国共产党经过不断的理论探索和在少数民族地区的实践,基本上形成了自己的民族政策体系,对日后新中国民族政策体系的形成产生了重要的影响。     

"红都"建筑--中华苏维埃共和国临时中央政府的六大建筑及其特点

瑞金位于江西省东南边境,武夷山脉南段西麓,赣江东源贡水上游,是入闽进粤之要冲。第二次国内革命战争时期,瑞金是中华苏维埃共和国临时中央政府和中央革命军事委员会等党政军群中央领导机关所在地,全国苏堆埃运动的中心,中国工农红军长征出发地,誉为“红都”驰名中外。     

高墙

一次入学前的反复检测深深伤害了她,“我不敢碰他们,我总觉得自己和他们是不一样,好像我也有那个病似的。”高燕看到自己与同学之间有一堵高墙     

国民革命时期的反帝问题再探讨——国民党中央与济案后反日运动关系辨

济南惨案后国民党领导了各地民众的反日运动,但这种领导是被迫而为之的。国民党中央考虑,与其放纵民气,使善于发动民众的中共获得政治上的主动权,或因压抑民众致使民心丧尽,不如把反日运动纳入自己的掌控之中。在反日运动的前期,国民党对各地反日运动有所协助,但更多的是控制和敷衍;《济案协定》签订后,由于日方的压迫以及对国内局势变化的考虑,终于将这场轰轰烈烈的反日运动打压了下去。国民党中央应对反日运动的手法粗糙,造成许多严重的后果,其反帝立场已大为后退。