天台华顶古刹将重现丰采

为保护名胜古迹,开发天台山华顶景区,发展天台山文化旅游事业,最近,台州行署批准修复并开放天台山“华顶讲寺”.千年古刹将重现丰采.     

天台山文化初论

以“佛宗道源,山水神秀”著称的天台山,巍然矗立于东海之滨,千数年来,天台山以其魁巍多姿的自然形貌和深邃厚实的社会内涵,孕育出华夏文明苑囿中一种具有相对独立体系的文化——天台山文化.     

天台山文化研究会在天台成立

1989年5月17日至18日,值日本佛教天台宗第253代座主山田惠谛长老率80名日本僧众来天台佛陇山智者塔院参加“般若心经塔揭幕典礼”之际,浙江省第一个研究天台山文化的群众性学术团体——天台山文化研究会在天台山国清寺宣告成立.首届会员共有38人.大会通过了《天台山文化研究会章程》,选举产生了首届理事会,省、地、县30多位同志参加了成立大会.     

天台山旅游文化综述

自东晋孙兴公《游天台山赋》出,天台山即以其神秀,瑰奇的风采风靡海内,无数骚人墨客、佛子道徒以及官宦者流接踵而来.经过一千多年历史的积淀,天台山的魅力已不仅是她的“天生丽质”,更在于她所拥有的那一份璀璨的文化,有如一部内涵特别丰富的大书.     

天台山旅游形象创新研究

天台山得天独厚的自然环境和丰富的人文环境,为天台山旅游形象塑造提供了前提条件。由于缺乏核心文化的支撑,天台山旅游形象主题不清,定位模糊.以和合文化重塑天台山旅游形象,创新和合文化旅游产品,拓展和合文化旅游形象营销思路已成当务之急.     

关于建立天台山旅游度假区的思考

天台山位于浙江省东部,素以“佛宗道源,山水神秀”名闻中外,自然景观众多,人文景观丰富。1988年被定为国家重点风景名胜区。但是由于多种原因,起步晚,进展慢,基础薄弱。邓小平同志南巡讲话以来,全国各地旅游区建设热潮滚滚新招频频。“天台山旅游度假区”(下简称“度假区”)的规划和建设,不但决定着本身的成败,更影响着天台山以至浙江省旅游业的长远发展,笔者对此愿略述所见,以抛砖引玉。 “特色就是生命”已成了风景旅游开发(?)的共识。那么,“天台山旅游度假”又如何规划以体现其特色而赢得蓬勃的生机呢?天台山旅游资源的特点,决定了——要展其所长,就得充分发掘其文化特色。     

天台山历代佛道盛况考析

1987年11月,国家级风景名胜区专家评议组莅临天台,通过认真考察,确认天台山的特色为“山水神秀,佛宗道源”。后经国务院批准,天台山被列为国家级风景名胜区。为什么天台山千余年来佛道两教能同时兴起,并行不悖,不断发展,历久不衰?这个问题曾使评议组专家们颇感兴趣,都认为:应当将天台山佛道文化作为中国文化发展史中的重要课题加以研究。为此,笔者将天台山历代佛道发展情况,以及促成天台山佛道两教发展的外部因素和内部因素作一论述,以求教于方家。     

天台山与朝鲜文化交流

天台山文化源远流长,除了对日本文化产生较大影响外,在中国和朝鲜文化交流史上也占有重要地位.天台山与朝鲜的友好交流有文献记载的始于东晋的天台名僧支遁.     

天台山与杭州西湖的佛缘管窥

天台山与杭州西湖,同在“文物之邦”浙江省境内,都有得天独厚的自然山水风光和丰厚的历史文化积淀。历史上,由于佛教的兴盛,两地之间发生并逐渐形成了紧密的佛教文化联系。这种联系,即本文所要探讨的天台山与杭州西湖的“佛缘”。 天台山驰名海内外,很大程度上得益于这里是中国佛教第一个有自己特色的宗派——天台宗的发祥地。天台山佛教起源甚早,三国吴大帝赤乌年间(238—251)已有佛寺出现。(见项士元《两浙佛教志》)东晋以后,支遁、慧观、竺昙猷等西域高僧相继来到天台     

拓展台州地方历史文化研究

台州因天台山而得名,台州文化也带有天台山的钟毓灵秀、峻丽多姿的特色,在华夏文化的历史发展中散放出独特的异彩。孙绰《天台山赋》称:“天台山者,盖山岳神秀者也。夫其峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣。”明朝大地理学家王土性云:“吾浙十一郡,唯台一郡连山,另一乾坤,围在海外。最为据险。”台州三面环山,一面濒海,群峰叠翠,山海雄奇,气候温和,颇饶物产,有着悠久的历史     

天台山名产趣谈

地方物产是地域文化的重要源泉.天台山土特名产,当地的山志、县志和郡府志多有记载,并见之于历代名人的诗、赋.游记和典籍、专著之中.这是天台山文化的一个组成部分.     

《三国演义》《西游记》与天台山文化

明代罗贯中的《三国演义》和吴承恩的《西游记》均是中国四大古典小说之一,这两部文学巨著曾与天台山文化结过“不解之缘”。笔者试作阐述。 一、《三国演义》与天台山文化 (一)、掷杯戏曹说左慈 东汉建安二十一年(216),曹操平定北方,进爵魏王,在邺都大兴土木,建造魏王府。     

台字探源

海外客商以及一部分宗教界人士常把天台山写成天薹山。把台州、天台县甚至天台宗写成薹州、天薹县、天薹宗。实际历史上的薹州在山西。现实中的天薹山一在河南,一在湖北。改革开放以来,境内也有一部分人为了迎合港、澳、台地区客商的文字习惯,着意把天台山的“台”字写成“薹”。溯流究源一看,天台山的“台”与楼薹的“薹”是有区别的。 从现存文献资料发现,天台山一词最早出现在秦汉时代成书的《内     

天台山道教述评

自东汉张角创立道教后不久,天台山就成为江南道教圣地.三国时葛元“初在赤城,后入括苍、盖竹等处.”东晋时,孙恩江南五斗米道农民起义,主要活动在浙东台州地区,对天台山道教发展起到重大影响.但是,真正在天台山建树道教教义,使天台山名列中国道教圣地之林的,是南朝著名道教学者陶弘景和唐代司马承祯、宋代张伯端等.     

后记

天台山文化,源远流长,内涵丰富,秦汉以来,潜心考究者代有闻人.中华人民共和国成立以后,不少有志之士对天台山文化进行了研究.1988年以来,我们开始较为系统的研究.本专刊选载的学术论文,大都是上阶段的研究成果.为了编好这期专刊,编辑部贺云翱主任还专程到天台山作了实地考察,并与台州地县党政领导、部分作者及有关企业家进行了座谈,对专刊体例的编排,内容的增删,提出了许多宝贵的意见.对此,我们深表谢意!     

台州两汉地望考

天台山位于古台州地,台州是天台山文化存在和发展的基础.在这块哺育古老文明的土地上,不同时代有过不同的行政建置.留下了许多历史之谜,本文试对两汉时的台州地望做一辨析.     

天台人性格初探

天台山文化是华夏文明苑囿中一棵芬芳馥郁的奇葩,但这奇葩靠谁创造的呢?无疑,天台人是天台山文化的主要创造者。天台人包括土著居民和慕胜、隐遁、迁居天台山的历代僧道鸿儒、骚人墨客和北方氏族等定居天台山的人。天台人性格是独特的,有别于华夏任何地方的士民,兼有北方人忠勇刚烈和江南人灵聪敏秀两家性格之长,即“台州式的硬     

“天台山文化研究”课题组名单

1988年5月,由中共台州地委宣传部部长梁雄同志牵头,组成了“天台山文化研究”课题组,提出了第一阶段的研究内容和要目,当时确定了理论、宗教、哲学、文学、文化艺术等5     

后记二

1990年11月,本刊第6期刊出了《天台山文化专号》,并在天台山举行了由国内外近百名专家、学者参加的首发式。南京博物院常务副院长、《东南文化》副主编徐湖平率编辑部成员前往祝贺。同年12月,《人民日报·海外版》发表署名文章,誉称这是“我国第一部名山文化专刊”,不少文史专家撰文予以肯定和赞赏。后又获台州地区首届优秀精神文化产品大奖,并被列为浙江省哲学社会科学优秀课题成果之一,其中多篇论文获奖。     

试论天台山国清寺塔的建筑年代

天台山国清寺是中日佛教天台宗的发祥地,因始建于隋代,又称“隋代古刹”.随着中日文化交流的发展,日本研究天台山寺塔建筑艺术的学者出现了“寻根热”.1988年5