“岁寒三友”图瓷画鉴定

“岁寒三友”图瓷画鉴定刘静一在宋、元、明、清瓷器上,经常可以看到以松、竹、梅为题材的“岁寒三友”瓷画。“三友”一词出现很早,内涵历代略有不同。《论语·季氏》：“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔,友便佞,损矣。”孔子提出了对...     

交友也是政治

正人生不能没有良师益友,每个人都希望交到志同道合的朋友。然而,交友之道,择友为先。也就是说,只有选择品德高尚、情趣高雅、志向高远的朋友,才能在人生路上互相帮助、互相砥砺,共同净化、一道进步。倘若选择了品行不洁之人,就可能身受沾染,白袍沾墨,甚至同流合污。多交善友,一生少忧。从古至今,择友交友是每个人都要面对的人生课题。从"独学而无友,则孤陋而寡闻",到"大丈夫处世,当交四海英雄";从"我有     

毛泽东和他的朋友们

<正>作为领袖的毛泽东,在长期领导中国人民革命和建设事业的过程中,非常重视交朋友。对于交友,毛泽东说过:"待朋友,做事论理论法,私交论情。"本刊策划推出毛泽东的朋友们,通过了解毛泽东的交友往事和轨迹,来感受伟人的高尚情操和统战艺术。青年时期的"三个半朋友"1915年9月,22岁的毛泽东正在湖南第一师范学校读书。在这里,毛泽东渐渐地感到,要彻底改造一个社会决不是一件容易的事,也决不是三年五载所能完成的,更不是少数几个人的力     

交朋友要心中有数——晚年邓小平的家国情怀

正1977年,邓小平第三次复出时已是73岁的老人了。此后的20年,不但是影响中国未来发展的关键20年,也是邓小平在政治舞台上大放异彩的20年。邓小平说过:朋友要交,但心中要有数。见贤思齐,本文通过品读小平同志晚年的交友之道,来学习小平同志的处世原则,感受小平同志为国家前途命运,为人民利益幸福而砥砺奋进的家国情怀。     

多友鼎相关问题考证

多友鼎以其长篇铭文和丰富的内容,成为研究西周历史的重要史料。笔者经考证认为,金文"广伐"一词为专用贬义词,并非指战争规模,而是专指外族或敌方对周的"侵犯"、"进犯"。作器者多友不是郑桓公友,他只是武公的部将,研究者对于金文人名与文献人物的比较研究存在较多乱象,笔者认为金文铸人名不可能用假借字,所以金文人名间的考证也不适用同音假借。多友鼎铭文分别记载战后周王对武公的赏赐以及武公对多友的赏赐,是西周严格等级制度的反映,也体现了西周赏赐制度的一些特征。至于多友鼎铭文所记京师、杨冢等的地望,有研究者根据新出尚父簋认为其地在山西新绛,笔者认为尚父簋的作器者不可能是杨侯长父,故其观点不能成立,且京师也不可能是指宗周镐京。多友鼎铭文所记京师和杨冢的地望,只能在陕西豳地。     

几人曾预南熏曲——从《李娃传》看中晚唐小说家对仁与义的张扬与呼唤

唐传奇名篇《李娃传》意在歌颂妓女李娃的"节行瑰奇",但随着荥阳生穷达生死情节又蕴含着丰富的"仁""义"思想。这一思想与作者白行简的高度社会责任感联系紧密。安史乱后,民不聊生,仁义贫乏。时代唤起了人的良知,从皇帝到武将文臣皆立志"仁政",小说家以小说形式反映了时人对"仁""义"的追求:见义勇为的正"义"、朋友之间的友"义"、侠客的道义、男女之间的情义、人与人之间的信义、为亲人复仇的恩义、敢作敢当的勇义。     

友与两周君臣关系的演变

两周朋友①与君臣关系经历了三变。西周友指称族人,包括君臣、父子、兄弟。其时友是兄弟规范,所谓“善兄弟为友”②。而兄弟规范亦是西周社会的根本大则,友由之而成为国之大法,君臣、父子之规范。因此,西周友与君臣是一种以兄弟之道为纽带与主轴的血缘关系。孔子之世...     

论《论语》中的处友之道

孔子十分重视交友,其交友思想在《论语》中得以集中体现,其对交友的原则及相处之道分别做了阐述,深入浅出,对当今社会人们的交友具有指导作用及借鉴价值。     

钱学森的“四不”原则

钱学森对自己有"七不",这里只讲四个"不",这"四不"不容商榷,绝不改变。一是不搞"走后门"的事。社会上到处存在"走后门"现象,一些事情往往要走后门才能办成。钱学森自然不会去"走后门",同时他也不许别人在他这里"走后门"。他对许多事情,定下一个原则,然后就坚持这个原则,对谁也不开先例。多年来,一些人为违背钱老定下的原则的一些事找到秘书,秘书只能按照钱老定下的原     

关于李汉俊答董必武的一封信

一九二○年一月,《建设》杂志第一卷第六号上发表了李人杰答朋友的一封数万言的信。信的内容十分丰富,中心议题是如何分析中国社会和怎样改造中国。编辑部将信冠以《改造要全部改造》的标题,并发表编者按语:“这篇本来是李君答朋友的     

近6成家长不知自己孩子的好朋友是谁

在有18岁以下子女的家庭中,近6成家长(55.5%)不知道自己孩子最好的朋友是谁。相对而言,父亲对子女交友情况的了解程度更低。仅有33.8%的父亲知道自己孩子最好的朋友是谁,母亲中该比例也只有50.8%。     

试论姚鼐的史学思想

姚鼐是清代桐城派的集大成者。虽以诗文名天下,却在所作笔记、传记以及文集中,蕴含了丰富的史学思想。纵观姚鼐的史学思想,主要表现在四个方面:讲天命、更重人事的天人观;信以传信、疑以传疑的直书观;为人物立传"当以贤能"的史传原则;义理、考据、辞章三者合一的史学方法论。     

“朋”“友”原来是不同的人

“朋友”一词,是人们在现实生活中最常用的字眼,所谓“在家靠父母,出门靠朋友”,也是说明“朋友”的重要。但在我国古代,“朋”和“友”是两个不同的概念,分别代表了不同的含义。     

鸡年赏鸡画 云南省博物馆藏鸡画欣赏

<正>古时,鸡是天明的象征,被人们称为"知时鸟"。在钟表出现之前的漫长岁月里,公鸡一直担负着报晓的职责,不论风雨,从不失信。文人士大夫称鸡为"五德之禽"。早在汉代,韩婴便在《韩诗外传》说:"君独不见夫鸡乎,头戴冠者,文也;足搏距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;见食相呼者,仁也;守夜不失时者,信也。"鸡的文、武、勇、仁、信五德,代表了中国传统的道德追求,因此,在绘画中,"鸡"是历代画家乐此不疲的重要题材。     

论孔夫子的交友之道

孔子因交友有助于修身、协调人际关系和恢复周礼而重视交友;他认为,交友要讲求诚信,要遵循一定的标准,要有正确的目的,更要注意适当的方法。这些观点,对于规范我们的行为、指导我们的实践,仍具有不可磨灭的价值;他的交友之道体现出来的中和与尚情思想,对于我们构建和谐社会,依然有很大的启发意义。     

论旅游开发中的"和而不同"——以丝绸之路为例

旅游开发与规划要协调处理多方面的关系,尤其是对跨地域旅游开发而言,既要强调环境保护,也要体现以人为本;既要坚持特色化,又要争取区域之间的联合与协作."和而不同"思想有助于实现科学统筹部署.它把"人地和谐"作为最高层次的目标,坚持了可持续发展理念;理清了总体目标和个体目标之间的互动关系,并指出上下级组织之间要各自发挥所长,分工协调.这是一个普遍适用的原则,丝绸之路案例着重阐释了"点轴串联模式"下"和而不同"思想的应用.     

论点摘编

正交友、礼物与交换——西藏地区藏汉民众交往情况调查分析苏发祥和乔小河在《中国藏学》2017年第1期上发表文章,"个人交往"是民族关系研究的一个重要维度,作者通过对个人交往情况的定量与定性研究,可发现交友关系与民族关系之间的某种联系和内在逻辑性:即通过分析藏、汉群众在居住、学校、工作、消费、娱乐活动、宗教活动和     

我的“黄昏哲学”

一位朋友对我说,人老了之后,最重要的有三点：一是要有自己的专业,二是要有朋友,三是要有自己的爱好。我认为她讲得很对。     

中学生“摩登”交友面面观

有首歌唱道:“千里难寻是朋友,朋友多了路好走……”亲密、纯洁、高尚的友谊,是团结友爱的基础。多交知心益友,也是青少年学生的良好愿望。如今,善交际、广交友已成为许多中学生的共同特点。然而,由于中学生涉世不深、阅历浅,在如何择友、交友的观点上不免有失偏颇。镜头一:宋君家境富裕,父母每月给100多元零花钱。在学校,一些同学成天围着小宋转,巧立名目让他做东请客。小宋很大方,不到一学期就花了家里2000多元。可他却不无得意地说:“2000元买了一大帮朋友,值!”家庭富裕的中学生逐年增多,一些同学便将富有程度作为择友的标准,谁有钱、谁大方,就跟谁交     

“祭祀”与“纪念”之间——对“东方之星”事件“头七”公祭的考察

灾害公祭作为一种公共社会活动和仪式象征体系的一部分,可以折射出国家意识形态与社会文化传统的关系。"东方之星"游轮翻沉事件发生后,政府采用民间俗信"头七"的时间举行公祭,而公祭之仪式、内涵、主体却与传统俗信差异极大。在此背后,隐含着世俗性事件处理与信仰性阴阳沟通仪式之间的矛盾,也体现出世俗权力借公祭将死亡意义价值化、意义化的一贯逻辑,更进一步表明国家权力所型构的公共"纪念"仪式与民间俗信所支撑的个体祭祀之间的生死观存在差异。而透过对当代社会"祭祀"与"纪念"之间复杂关系的分析,可以透视唯物主义生死观和传统信仰正呈现一种既交汇又对峙的微妙关系。