正确认识社会主义与资本主义的关系

认识社会主义,不能不认识资本主义;建设社会主义,不能不解决同资本主义的关系。在一定意义上可以说,社会主义理论的止步不前,有时就是因为难以跨越认识资本主义的鸿沟;而这个鸿沟一旦跨越,则会推动社会主义理论的重大创新。     

北京城中村居民“数字鸿沟”测量及其影响因素研究

移动互联网的快速发展，特别是2020年的新冠疫情加速了远程医疗等数字经济业态的发展，促使学者们重新重视“数字鸿沟”现象，探讨“数字不平等”和“社会不平等”的相互影响。文章以北京5个典型城中村为调研地，发现：移动互联网发展，4G网络普及和国产智能手机崛起缩小了城中村居民在设备接入上的鸿沟，但其上网技能还受到个体社会经济属性影响。产生“数字鸿沟”的传统因素如年龄、受教育程度等仍然在起作用，一些新的因素如户籍、网龄、上网时长催化了其在网络内容利用上的差异，社会结构分层同样嵌入到其网络产品和内容选择中。研究加深了我们对“数字鸿沟”的理解，也帮助我们分析其他社会弱势群体遭遇“数字鸿沟”的可能性。     

论刘宋前期统治阶级的内部矛盾——从范晔之死说起

一刘宋前期,发生了许多耐人寻味的历史事件,元嘉二十二年的范晔被杀即是一例。对于范晔之死,后世聚讼不已,争执的产生首先源于范晔的复杂人生。范哗“少好学,博涉经史,善为文章,能隶书,晓音律”,具备士人才子的基本素质。他生于世族家庭,但非嫡出。刘宋时期,“士庶天隔”的界限虽已打破,但世族等级观念还顽固地存在并发生影响,嫡庶之间的鸿沟仍难以逾越。庶出的范晔自幼失宠于父,很早就被过继给从伯范弘之,他无法倚靠家族的势力和地位而坐致公卿。坎坷的身世在范晔的生活中投下了久驱不散的影,这种消极影响在他的仕宦生涯中不断显现,并且成为他参与谋反、身死不幸的导因之一。     

读者来信

(一) 关于楚汉分界鸿沟所在地的商榷《文物》1973年第1期《汉王城、楚王城初步调查》一文中,认为今荣阳县东北广武山上东西广武城之间的小水,就是楚汉分界的鸿沟的说法,是有待于商榷的。《汉书·高帝纪》:"羽乃与汉约,中分天下,割鸿沟以西为汉,以东为楚。"应劭曰:     

倾听古战场的悲鸣——讲述“楚河汉界”的前世和今生

广武涧就是中国象棋盘上的“楚河汉界”;也就是人们常说的、无法逾越的“鸿沟”。它真实的遗址,就在文物数量领先的河南。广武涧现宽800米、深200米,涧内有鸿沟村,西边是汉王城,东边为霸王城。汉高祖4年,刘邦和项羽以此为界,形成中分天下的局面。今天的黄河水,几乎将汉王城吞噬殆尽,并威胁着霸王城。隐藏在历史一角的广武涧,真的有些落寞。它和所依赖的广武山土丘,被飘忽不定的黄河水逼迫着,渐渐失去原有的领地。以致今天,当我临沟凭空,搜寻“鸿沟”曾经的宏伟和霸气时,才发现,黄沙遍野的天地间,惟独覆盖着黄河水气的苍莽,而脚下那条征尘满…     

民国留学生的美国印象

正中美之间的文化差异是复杂而多面的,各有其独特的信仰、习惯、制度、性格和思维方式,所呈现出的社会印象成为两国间人们交流的障碍和鸿沟。本文为20世纪初,三位中国青年学子游学美国的见闻和感受,代表了那个时代的人们在中美不同文化下的认知。     

教育公平视野中的社会信息化鸿沟

实现优质公共教育资源共享是保障教育公平,实现教育信息化可持续发展的的重要内容。社会信息化鸿沟是社会领域信息公平问题,它是诸多现实制约因素合力的结果,可以分为显性与隐性两类。认识和消除社会信息化鸿沟,克服制约教育信息化建设中的数字鸿沟障碍,是实现教育公平的关键。     

“鸿沟”在哪里

我们经常用“鸿沟”比喻事物问明显的界线,其实在历史上,“鸿沟”是真实存在的,它本是战国时开凿的一条运河。     

汴河今昔

汴河,起源于战国时代的鸿沟。《汉书·地理志》称汴水,《后汉书》作汴渠。汉魏时期鸿沟的下段淤塞,其上段（即荥阳河口至今开封）与它的支流氵反水结合,因汴氵反音通,于是改氵反为汴以避反字,汴河就由此而得名。隋大业元年（公元６０５年）,隋炀帝征民百万开通济渠...     

大湾区城乡小学生网课学习方式及效果差异研究

<正>通过在大湾区内进行的问卷调查及访谈,笔者发现城乡数字鸿沟主要体现在师生的电子设备类型差异、网络质量差异及信息素养差异等方面,其中,城市普遍优于农村,部分指标差异显著。在心理健康状况和教育活动持续性等反映教育韧性的指标上,城市师生普遍表现更佳,综合已有研究在部分指标上差异显著,反映了数字鸿沟影响下城乡小学生网络课程学习效果和教育韧性差异。未来,需要着力于弥合城乡之间的硬件及信息素养鸿沟,帮助农村师生持续改善网课学习期间的心理健康状况与教育活动持续性。     

叶赫部界限考

在古代,国与国之间,部落与部落之间,尤其后者之间,往往没有确切的分界线,其事实上的界限,大都是约定俗成的。如某江河流域为某部落的住区,该部落除在住处附近渔猎外,还常常渔猎活动于某几个特定的地方。而相邻的部落则往往指以某山、某水、某森林或某个地面为界限,彼此尊重、礼让、和睦相处。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中,     

为反对侵华战争而献身的日本朋友

中日两国人民是兄弟,极少数日本军国主义分子,曾对中国发动侵略战争,企图用血在两国人民中间制造鸿沟;但是,英雄的日本人民,却同中国人民一起,用鲜血冲垮了这道鸿沟。无数捐躯中华民族解放事业的日本朋友的鲜血洒在中国的大地上,浇灌了中日人民经古不谢的友谊之花。在两国人民友谊的壮丽画卷上,增添了一幅奇伟的画图。让我们怀着深深悼念的感情,说一段故事吧。     

中国古代长城的历史角色

中国古代中原王朝为加强防御,在北部边疆长期建立了长城防御体系,明代在海洋空间面临实质性挑战后,在东部近海地区也开始构建了长城防御体系。长城一方面起到了有效的防御作用,但另一方面,由于被动特征,无法彻底解决来自北方族群与东部海域的威胁,反而产生“反噬效应”,造成巨大的财政负担与社会动荡,甚至带来全方位的政权危机,这是影响中国古代历史变迁的重要因素。长城虽然是政权之间的界限,却并非族群之间的界限,而是一条生态过渡区的界限。     

马可今夕是何年？

与其说马可和她的品牌提供了一个确切的答案,不如说她抛出了一个正确的问题——鸿沟横亘在古老中国和现代生活之间,你的选择是什么     

我国古典诗歌传统对新诗的影响

从"五四"运动到今天,新诗已经走过了80多年的历程。这一历史进程曲折复杂而又历尽艰辛,从文化传统和美学的角度看,新诗与古典诗歌不但没有不可逾越的鸿沟,而且有着谁也不能割断的民族的血缘。我国古典诗歌传统对新诗有着深远的影响。     

两代人的婚姻博弈

社会公认的“适婚”年龄,随着时代变迁而不断变化。我国相关的统计数字显示,男女的初婚年龄都呈提高之势,“十几岁结婚是爷爷奶奶的年代,二十几岁结婚是爸爸妈妈的年代,而我们现在的这群年轻人,三十几岁结婚马上就要变成趋势了。”在“剩女时代”已经悄然到来的今天,两代人对于感情、对于婚姻的“刻板印象”已经成为众多家庭中看似不可逾越的鸿沟……．     

跨越地域与历史的界限来重新审视黄河文明的文化意义——以中州文化与闽台文化的关联性为例证

近三十年来,包括黄河文明史在内的各区域文化史的研究取得了许多引人注目的优秀成果,但是这种区域文化史的研究,往往有意识或无意识地受到地域界限的限制,大家各自醉心于本区域文化的深度与广度的发掘,而较少关注于区域之外的问题,特别是不同区域文化之间的相互关联因素的思考。本文试图通过对于中州文化与闽台文化关联性的初步分析,探寻不同区域文化间的超越地域的界限与超越历史的界限,从而从更为广阔的空间来阐释黄河文明的伟大意义。     

对知识与道德关系的思考

知识与道德之间并非存在着不可逾越的鸿沟,而是处于一种广泛而深刻的联系之中,具体表现为：一是知识对道德的促进作用;二是道德对知识的影响和制约;三是知识与道德的相互转化。正确认识与道德的关系,对我们培养、选拔人才,保证改革开放的顺利进行都具有重要的现实意义。     

我国史籍中有关南海疆域的记载

自宋元至明清,我国南海疆域的范围与界限已有了明确的划定。南宋时．越南北部的交趾洋与印尼的纳土纳群岛．被看作是与我国南海疆域西面和南面接境的两个地方。至元代,我国南海疆域的界限已基本确定：其西面与越南北部的交处洋接境,西南面到达越南东南端的昆仑洋面,南面与印尼的纳土纳群岛相邻,东南面到达文莱与沙巴洋面。明清时．进一步把越南中部的外罗海,与从海南岛南面一直延伸到昆仑洋面的七洲洋,一起确定为中国海域与外国海域的天然界限,而位于七洲洋东面的南沙群岛海域亦普遍被认为是中外海洋的分界。我国的南海海域,在清初属海南岛管辖,广东水师官兵经常至西沙群岛海域巡视,代表当时的中国政府行使主权与管辖权。     

历史、身体与媚俗

历史与身体本是分属不同学科领域的术语,在人类漫漫长河中经历了不同的发展历程。而在当代——后现代语境下,一切界限均被打破,两者都转变成可以进行处理的对象,而对被压抑历史、身体的大肆描写,很容易导致一种媚俗的倾向。