十一面观音

<正>在承德外八庙所藏文物中,以佛教造像为最多,其形态、质地、风格各异,充分体现了清代造像工艺的精湛水平。2003年在北京国家博物馆举办的《中国承德避暑山庄300年特展》上展出了一批外八庙所藏文物,其中一件十一面观音像堪称佛教造像中的艺术珍品。该造像通高139厘米,青铜质,面部鎏金,为清宫廷造像。整体由两部分插接组合而成,下为须弥座,上为观音立像。     

西昌发现元代梵文石碑

四川省西昌市西郊一户农民在翻修旧房时,发现早年砌入房基的一块元代梵文石碑。碑质为当地红砂岩,高58、宽42、厚8厘米。从碑石的上下插榫看,此碑原有碑额和碑座,现在仅存碑身,左上角略残。碑两面磨平雕刻佛像和文字。正面上部方线框内以细线阴刻坐佛像一尊。佛着圆领通肩袈裟,结跏趺坐于束腰须弥座上,后有头光和身光,带座通高26厘米。右侧刻阴文直书"南     

新乡市博物馆收集一件北魏铜造像

1978年1月上旬,新乡市博物馆从新乡市废旧品公司购得一件北魏铜造像。造像全高31厘米,佛像连座高20厘米,佛像高9.5厘米。造像为弥勒说法,高螺髻,大耳,面目清癯。宽衣,衣领作长环状裸于胸前。右手前伸,左手下垂,作"施无畏与愿印",结跏跌坐于束腰须弥座上,下衣褶纹垂千须弥座前。须弥座下为一方形四足座。佛背光作     

林县出土一尊唐代释迦牟尼造像

1978年10月,林县城北11公里的姚村乡史家河村出土一尊唐代释迦牟尼造像。现收藏在林县文化馆。石刻造像通高90厘米,长方形双层束腰须弥座长42、宽32.5、高36厘米,佛像部分高54厘米。须弥座下层束腰处雕八个负重力士,鼓目突睛,或坐、或蹲、或跪、或爬,各具形     

鸡西出土一青铜坐佛

一件日前在鸡西市出土的文物,8月7日得到专家初步认定,为渤海国时期文物。这件文物为青铜质迦坐佛,高28cm,为莲花束腰须弥座,底坐宽为19cm,整个佛像,造形生动,高螺髻,通肩袈裟,面像丰腴,但颈部、腹部已断裂,据提供此件文物的鸡西市文管站官员介绍,此物为鸡西市金钢村一农     

元磁州窑彩绘观音像

苏州文物商店收藏有一件元代磁州窑坐相观音,是磁州窑众多造型艺术中不可多得的佳作。观音高２７、横宽１５．５厘米。其制法是先在制成的灰褐色胎上施一层薄薄的化妆土,使其表面平滑光润,然后用黑料绘画宝冠、发髻眼、眉、须、衣襟、袖口、朵花璎珞以及须弥座上龙的毛发、双角等,在黄褐色的长裙上点缀三排白色小花朵。观音头戴宝冠,结跏坐于须弥座上。长发分为二股,从脑后垂下披于肩上。面部丰腴,神态安祥,双眉细弯,眉间有一黄褐色毫相。双目微瞌下视,直鼻小口,嘴上一撮八字卷须。胸部袒露,佩饰三条朵花璎珞垂饰,双手结禅定印…     

江西高安出土的宋代瓷塑观音

1982年,高安县博物馆征集到一尊素胎瓷塑观音像。此塑像是1979年高安县东方红乡连锦砖瓦厂制砖取土时发现的,同出的还有一对褐釉十二生肖堆塑陶瓶。据说在该地曾发现墓砖、堆塑陶瓶、陶俑等物,因而可以认为此塑像为墓葬中的随葬品。观音像除冠、左足、底座稍残外,基本完好,连座高60厘米(见图)。遗体未施釉,胎坚体厚,洁白细腻。身躯微仰作如意坐,左腿下垂,右腿屈踞于底座上,左手撑于身后,右臂上曲,肘部置于右膝,手指弯曲抵于右颊。头戴花鬘冠,出土时部分宝缯残失,从贴塑痕迹和残留部分可看出是由冠     

北周天和释迦造像与题记

四川省博物馆收藏有一尊北周天和四年（５６９年）释加造像（图一）,现作简要介绍。释沙造像通高３３．５厘米,座高１２．８厘米,像高２０．７厘米。释迦佛结跏趺坐于须弥座上。佛头顶部肉髻平缓,覆盖着整齐的螺发。佛像脸型方圆丰润,双眉细长,眉梢下弯,两眼微睁,鼻梁与额平齐,嘴唇较厚,嘴角微收,硕耳长垂,面目安祥。右手施无畏印,左手施与愿印。释迦内着缯祗支,胸前系带,外着通肩直领大衫,右衣襟下摆搭在左手腕上,身披袈裟,衣衫及袈裟下部散洒在须弥座上,襞褶整齐对称。佛像上有贴金痕迹。须弥座下层正面两方框内,镌刻…     

长治市博物馆藏唐乾封元年阿弥陀造像

长治市博物馆藏唐乾封元年阿弥陀石造像一件(图一),造像青石质,头部佚失,残高1.16、座高0.66米。佛内著僧祗支,外著双领下垂式袈裟,结跏跌坐于束腰仰覆莲座上。须弥座束腰部雕有八大神将,运转其轮。底座正面竖刻发愿文:     

“钱树”“钱树座”和鱼龙漫衍之戏

在四川的东汉后期墓葬中,常有一种陶器出土,这种陶器有两种形式,一种形式是下面大,上面小,横剖面略成椭圆形,无底,中空,顶端有一中空的柱,用以插物。器表浮雕着鼇、羊、蟾蜍或一些怪兽,有的还浮雕着坐于龙虎座上的西王母、抱瓮骑羊的人、持竿打"钱树"上的钱的人和把这些钱挑走的人,有的浮雕着人驱象。内容十分丰富,彼此不尽相同。器表或施釉,或不施釉。另外一种形式作三山耸立之状,正中一座山顶塑着坐于龙虎座上的西王母,两侧的山上各塑着捧日月的羲和,此外,三座山上还塑着马、猿、鸱枭、蟾蜍、长袖的舞人、抚琴的乐人等。正中一座山的顶端也有一中空的柱,用以插物。这种形式的陶器为细泥灰陶,表面不施釉。     

北京密云冶仙塔塔基清理简报

密云冶仙塔位于密云县城东北2.5公里的冶山上。据《密云县志》记载,此塔建于辽代。现塔已毁。原塔的形制为八角形砖砌二级三重檐式。第1层有门。可以出入,六面有砖窗。檐下及须弥座上均有砖砌斗棋,每边一攒,须弥座束腰部雕有花纹和角神,栱眼壁上雕兽面纹。塔高12米,直径约6米。塔的第2层是清代重修的。     

从出土的东魏造像碑看历史上获嘉县的地理位置

解放初期,新乡市博物馆收集到一块东魏天平四年获嘉安村道俗一百余人造像碑。该碑为卧碑形制,高76,宽141,厚13厘米。碑中部凿一佛龛,龛上端阴纹线刻有帷幔。龛中刻一佛二胁侍。佛,肉髻大耳,博衣宽带,内著僧祗支,结跏趺坐,手“施无畏与愿印”,下衣有稠密的折褶纹,复于须弥座     

承德外八庙珍藏瑰宝介绍

<正> 一、乾隆三十五年铜造佛像 承德外八庙管理处收藏一尊工艺精湛的铜鎏金佛像(照1),通高21cm,重1250g,保存完好。 此尊佛像名称为无量寿佛,是梵文“阿弥陀佛”的意译,寓意年寿可同天地共存,所以称无量寿佛。佛像头戴宝冠,神态慈祥,表现出了佛教显宗造像的特点。饰耳环、项链、璎珞、臂钏、手镯;袒右肩袈裟,双手叠置足上,称“定印式”,即思惟修行;结跏趺坐于须弥座上。结跏趺寓意静坐敛心、上息杂念。佛像在火焰背光须弥座的衬托下,给人以安然稳定之感。     

未识奇洞真面目

观音洞，贵阳市级保护文物，在筑城东南油榨街外青年路(旧称黔湘公路)上象帽山麓，为一天然岩洞，人洞处原有坐莲观音像，据《贵阳市志&;#183;文物志》称，“每年观音会，城乡进香者不下万人。”现在只要一到观音菩萨的生日，这一景致就有增无减，愈加热闹非凡。     

曲阜县九龙山造象调查

九龙山造象,位于城南二十里武家村东约百米的九龙山北部山角下。该处三面环山,遍坡秋禾,满山果树,为一清静幽美的小盆地。造象共有六龛:第一龛西向,在最南部,方形,上刻垂帐。龛高60、宽60厘米,本尊为卢舍那佛,跌坐于须弥座上,旁为阿难、     

从民居柱础、门墩看中国吉祥文化

在中国传统建筑的木柱、门框下,常常垫着雕有图案花纹的石头,这就是我们所说的柱础和门墩。柱础是为了强化木构立柱而形成的石构件,门墩是为了固定门框、支撑门扇。 柱础一般造型有四方形、六角形、双层结构及单层八角上托圆鼓形的样式。而门墩则是门枕石和包鼓石的通称,它们的造型有狮子型、抱鼓型、箱子型,大多是以鼓形须弥座为主体,整体造型多种多样。其形制通常为上部伏兽：狮子（伏狮、蹲狮、站狮）;中间主体：鼓身、鼓皮、鼓钉、鼓座;下部底座：须弥座、插轴穴、门槛槽等。它的形制、装饰纹样、制作手法都很有讲究。从纹饰看…     

两件北魏“真王五年”造像铭考

1953至1954年 ,河北省曲阳县修德寺遗址发掘出土一批北魏晚期至盛唐间的珍贵白石佛教造像2200余尊 ,其中纪年造像200多件[1]。在纪年造像中有两件造像铭文有“真王五年”字样。真王五年杨天仁等二百人造弥勒坐像(图一) ,头缺 ,残高33厘米。像身披袈裟 ,领口低垂 ,露系裙宽带。左手施与愿印 ,右手残 ,推测为无畏印。结跏趺坐于须弥座上。袈裟及下著长裙前后分为三层满覆座前。身后背光上部残缺 ,分为内外二区 ,外区浅浮雕火焰纹 ,内区呈锯齿样。其造像风格基本与同遗址出土的北魏正光二年(521年)张开造弥勒坐像一致。像座刻发愿文 :“真王五…     

美轮美奂青白瓷

常州博物馆收藏有一件景德镇窑青白釉观音坐像,是南宋景德镇窑的精品,国家一级文物。观音头戴化佛冠,胸前佩璎珞,内穿僧低支,外披通肩大衣,在山岩善跏跌坐。她面相丰腴,神情安详;外衣和坐处青白釉,其余部分露胎制作,构思精巧,凸现了安静优雅的气质及青白釉的淡雅悦目,如玉般滋润(图1)。这尊观音像精工细作,美轮美奂,充分展示了青白瓷的魅力。青白瓷,就是我们常说的影青瓷,因釉     

遵义湘山寺观音像碑渊源考

贵州遵义湘山寺所供奉观音像碑,乃四川省南部县嘉陵江畔罗寂寺所存唐代吴道子之《白衣观音像》拓片翻刻版,湘山寺观音像碑所述碑之渊源存在错讹之处.清代达县进士王正玺履职遵义,遂成黔省翻刻此碑机缘.湘山寺之翻刻观音像碑则又为解决现存罗寂寺《白衣观音像碑》之翻刻时间问题提供一定佐证.     

十一面观音像式研究--以汉藏造像对比研究为中心

传佛教中的供养神,最早最重要的是观音,在观音的诸多身形中,又以十一面观音这一身形传入的为最早,据《西藏王统记》载,当年松赞干布(617-650)为了寻找自己的本尊神,曾派化僧去南印度等地,请来了十一面观音等像,也就是说十一面观音像式至少在7世纪就传入吐蕃作为吐蕃赞普的本尊神受到供养。同样在汉传佛教中,十一面观音经在北周时期就有译经传入,经中也有详细的造像样式描述。但通过实际调查及图像的排比,发现十一面观音像由于传播途径不同,实际上存在两个像式系统,即汉一-日系统和印-藏系统。本以佛教造像中最具典型意义的十一面观音像为中心,讨论其流传像式。