"竹枝词"能申报"文化遗产"吗?

"竹枝词"作为一种特殊的文学体裁,是中国文化特有的文学标本。它源于民歌,又为文人墨客所仿作,传承千年而不衰,也为百姓所喜闻乐见。可以说,保存至今的历代"竹枝词"是以书写文本形式保留下来的汉民族口传文化的重要遗产,也是更多的没有经过书写留存下来的同类歌咏活动的仅存标本。就此而言,古代"竹枝词"整体性地再现,出版于当今时代,应该说兼有文化史料和文学审美的双重价值。就史料价值而言,二十世纪以来的人文学术创新不外乎新材料的     

小论“新移民”文学

近10年来,在华文文学世界里有一种新兴的文学现象,令人瞩目。它为世界华文文学注入了一股新鲜的血液,并正逐步形成一支生力军,它所创造出的欣欣向荣的文学新景观,成了世界华文文学走向新阶段的标志。这就是人们称之为的"新移民文学"。这是一个新的命题,是一个较之过去所谓的"留学生文学"更为宽泛更为切实更为现代的新的文学命题。"新移民文学"主要是对20世纪80、90年代从中国内地移民海外的留学生、学者、知识层的文学创作的一种概括,从某种意义上说,这在一定程度上显示了当下世界华文文学的新成果和新水平,并成为世界华文文学研究的重大课题。     

吴宓的"大方"与"吝啬"

解放后,吴宓在西南师院任教,是二级教授,月薪272.5元,在校内可谓"高薪阶层"。他一贯节衣缩食,自奉极廉,但却古道热肠,经常将工资送给向他求助的学生、同事。他的这种"乱花钱"有时让同事难以理解。"文革"后期,西南师范学院有一位女教师编织了一双毛线袜子,送给孤苦伶仃的吴宓,吴宓给了那位女教师100元钱。有人对吴宓说:"一双袜子值多少钱?你给得太多了。"吴宓答道:"多乎哉?不多也。我是把袜子的成本费、劳务费,还有无价的感情都算在里面的,我给她的不算多。"     

俄国形式主义理论的三大特征探析

俄国形式主义于20世纪初盛行一时,形式主义者们将研究的视角从外部转向文本自身,指出文学研究的主题是文学性,充分肯定了文学作品的自主性。他们强调文本的形式因素,认为文本的内部形式决定了文学的发展。俄国形式主义理论为文学研究提供了一种新的研究视角,亦体现了20世纪文学研究的"内转"倾向。     

物语的叙述与文化记忆——关于日本古典文学中琵琶"玄上"的故事

一个民族的文化记忆,相当一部分来自于该民族的故事叙述。对日本文学中有关"玄上琵琶"的记述,以及各种派生出来的分枝故事的梳理,有助于理解日本文学对外来文学、文化的受容方法,也有助于把握日本文学中的变容对文化记忆的干预。     

《枕草子》浅说

在日本文学史上,《枕草子》与《源氏物语》齐名,被称作平安文学的双壁。《枕草子》是平安时期唯一的随笔文学,它的出现为日本文学在形式上开辟了新的领域。作为最早的随笔文学,《枕草子》以其独有的文学特色,给后世文学如《徒然草》等以巨大影响,在日本文学史上占有很重要的地位。     

"将就园"寻踪:关于明末清初一座典型文人"幻想"之园的考察

本文主要以明末清初著名文人黄周星的幻想之园——"将就园"为主要考察对象,通过将就园图景和园主人生境遇的考察和分析,一方面阐释了将就园本身的构想特色以及"园"与"人"之间的特殊际合,同时也展示了这段特殊历史时期一些典型社会特征和所盛行的文人文化,如强烈的遗民思想、隐逸心态以及戏曲、传奇文学的兴盛等等,而这都与当时园林的兴盛有着密切的联系。     

我写长篇叙事诗《呼声》前后

"大地醒了,安息的魂魄,你还沉默着!春花开,美丽的姑娘,你还沉默着……"李发模先生这首创作于1978年、发表于1979年2期《诗刊》的长篇叙事诗《呼声》,当年经中央人民广播电台播放后,引起了巨大轰动。该诗不仅猛烈撞击了当时中国大陆的文学现状,也给萌芽中的改革开放增添了新的力量,更是彻底改变了作者的生活和命运。——编者     

谈"青阳腔"与"徽剧"的源流

一、前言我省戏曲剧种比较丰富,全省流行的有三十种之多.其中历史悠久,影响深远的首推"青阳腔"和"徽剧"."青阳腔"是弋阳高腔在安徽发展后的新产物,是我省古老的剧种之一."徽剧"是皮、黄系统的代表剧种,是在安徽土壤上成长起来的.不仅我省現在流行的大部分剧种都直接或间接的受到过"青阳腔"或"徽剧"的哺育;数百年来,它们的影响及于全国.其中"青阳腔"的文学剧本还流传国外.山于旧时代的统治者,对民间艺术的摧残,"青阳腔"和"徽剧"逐渐衰落,几被淹没.解放后,"微剧"已是枯木逢春,正在对其遗产加以挖掘."青阳腔"虽然散失已久,也已找到了它的踪迹,正在进一步探索中.     

考古叙事的自觉追求——以冯玉雷小说创作为例

文学是文化的存在形态之一,其本真的力量必然与民族文化的发展紧密相关。中国考古学历经百年发展,形成了自己的特色和经验。这种经验和特色也深入影响了中国文学叙事的文化底蕴。文化人类学,或者说现代考古学,在历史蕴涵和大地诗意的多层面为文学提供更为广阔的文化空间。冯玉雷重述和戏仿远古神话,借鉴人类学、考古学的小说叙事,完成了对历史和文化的多重解构,指向了人类存在的大地情怀和神性品质。对考古发现进行史学和文学的双重梳理和多样呈现,给当代文化的建设带来新的方法和视野。冯玉雷以观照敦煌和六千大地为主要内容的文化小说,通过独特叙事为文明传承与文化自信构建新的话语空间,也为中国特色社会主义文艺开拓了新的审美路向。     

略谈中国当代女性文学“身体写作”之外的话题

在中国当代文坛上,女性文学的园地里可说是"红杏枝头春意闹",一派繁荣景象。20世纪80、90年代以来,随着中国大陆女性写作高潮的涌现,我们发现评论界在谈到女性文学时,就会与"身体写作""欲望叙事"这类的西方女权主义理论概念相关联,有关女性身体书写的文学、文化现象引起了学界和社会的广泛关注。有一点不可否认"身体写作"确是当代女性文学写作的一大特色,有的作家成为"女性文学"中"欲望叙事"的代表人物,并因此而走红。现在就有一些问题值得我们关注与探讨:中国当代女性文学是否就囿于"身体欲望"写作中,在"身体写作"之外还有着怎样新的话题?本文将从王安忆、铁凝、张洁和迟子建等几位作家及作品入手,尝试着对女性与我们民族历史、女性与传统伦理、女性与社会底层等"身体写作"之外的话题进行思考和阐释,洞见在"身体写作"和"欲望叙事"之外,女性文学研究的广阔天地,寻求女性文学研究的一种超越。     

中国的"村上春树热"

中国当代文学受到市场经济和西方现代派的双重影响呈多元化的走向。日本纯文学作家村上春树的创作准确地反映了当今社会,特别是生活在繁华都市的青年人的精神世界。村上作品的出现不仅给日本文坛带来震撼,也给多元化的中国文坛带来了新的气息。其作品独特的艺术魅力、特别是西化的思想性引起了当代中国年轻一代的共鸣。中国的“村上春树热”现象说明中国的当代文学已日趋接近西方现代艺术的潮流,同时也向中国作家提出了挑战,要求我们的作家进行新的探索和尝试,创作出既受读者欢迎,又有高度艺术性的文学作品。     

"三新"领域从业青年社会保障现状研究 ——以珠海市网约平台务工人员为例

近年来,"三新"经济发展迅猛."三新领域"(新技术、新业态、新模式)灵活就业岗位越来越多,外卖骑手、主播、网约车司机等渗入了人们生活的点点滴滴,新发展给人们带来了更多便利,同时也带来了新的挑战."三新"领域从业青年游离于体制外,党团组织覆盖率低,缺乏社会保障,这是我们必须直面的问题.本文基于一项"珠海市外卖骑手"调研数...     

汉代北边的"关市"

汉代北部边疆的"关市"自汉文帝时代已经开始发挥活跃经济交流、促进民族往来的作用,自汉武帝时代起其在新的条件下得到了新的发展,甚至在汉王朝与匈奴处于战争状态时期,依然联系着草原民族和农耕民族的交往。战争中匈奴"攻当路塞"和汉军"击胡关市下",其实都意味着对"关市"的直接破坏,也都是利用了"关市"吸引多民族群众的经济作用。《后汉书》所谓"姑臧称为富邑,通货羌、胡,市日四合",说明"关市"的作用,是边地经济繁荣的重要条件之一。"通关市",是汉代北边贸易往来的重要形式,除此正当途径外,北边贸易还有非正常乃至非法的形式。     

略谈苏轼"辞达"说的学术背景

苏轼"辞达"说是在宋初关于"言"与"文"之关系大讨论背景下提出来的。当时围绕对扬雄的评价,形成了两个对比鲜明的文学阵营。苏轼与司马光、王安石甚至乃父苏洵推崇扬雄的观点不同,他继承王禹偁、欧阳修的观点,批判了扬雄式的艰涩险怪文风,弘扬了平易质朴的文风。苏轼的"辞达"说的政治背景是策论考试,文化背景是蜀学,其美学指归是质朴。     

"中国语言文献与文学文献学高层论坛"综述

由中华文学史料学学会古代文学史料学分会、<文献>编辑部、西北大学文学院主办,陕西省社会科学院古籍研究所、三秦出版社协会的"中国语言文献与文学文献学高层论坛",于2007年11月23日至24日在西安举行.     

"故事"与"古史":贯通20世纪二三十年代 "疑古"和"释古"的一条道路

一般认为20世纪二三十年代"疑古"与"释古"两条学术路向分别代表了破坏古史和重建古史两条不同的路线。这一看法大体成立。但二者在观念上也有不少相通乃至相同的地方。一方面,"重建派"学者在研究中也运用了与顾颉刚非常相似的"层累说"观察古史的构成,而历史研究中的"故事眼光"更成为贯穿"疑古"和"释古"的一条道路。另一方面,"疑古派"在辨伪过程中也发展出来一些与"重建派"非常相似的具有建设意义的观念,但因其给人留下的"破坏"的形象过强而被忽视了。     

“良史工文”的学术与社会效应——以田居俭先生的《李煜传》为例

"良史工文"是清代学者章学诚提出的见解。他认为,史之赖于文也,犹衣之需乎采,食之需乎味。田居俭先生精心打造几十年的一部《李煜传》在"良史工文"上有了新的突破。他不仅运用具有文学风格的语言来进行引人入胜的叙述,更重要的是把大量的文学作品作为说明历史的媒介,进行以诗证史、以文证史。同时,他还注意运用合理的想象,"激活"历史资料、文学作品,给历史人物注入"灵魂",把一个活生生的人物呈献在读者面前。田居俭先生的《李煜传》提供了一个良史工文的范例,通过阅读他的著作,人们不仅可以获得历史人物方面的知识,也可以获得文学上的享受。历史学家所写的学术著作,同样可以获得广大读者的喜爱。     

家乡的"豆参"

我的故乡在滕州南部,是一个平原小乡村. 记得在童年的时候,村庄的东面是一望无际的大田.秋季里,这方圆几十里的世界,除了高粱,就是大豆.在上世纪六十年代,豆田里经常闹虫灾.豆虫是主要的害虫.那种虫子个体大,有成人的拇指粗,约十厘米长.由于蠕动缓慢,显得憨头憨脑的.初秋是通体碧绿,中秋便是草黄.它的样子很像海中出产的茄参,所以老乡们戏谑地称它为"豆参".     

略论南社的国粹主义和民族主义渊源

作为中国近现代文学转型时期规模最大的文学社团,南社脱胎于"旧"又企望着"新",与国粹主义和民族主义有着无法割裂的渊源。新旧杂糅的特点使南社始终无法摆脱论争、分歧与内讧,其所导致的自身局限与内因使南社文人以渴慕"新"而登场,以被定义为"旧"而收尾。当新文化运动产生了新的阵地和新的英雄时,南社文人便被迫从"自己的时代"退场。