封建人物九等论——从武训传讨论所引起的历史人物评价问题

经过几个月来全国热烈讨论以后,大家都已经知道武制是封建制度下的一个大流氓,是封建统治者的廉假工具,是个反动的封建奴才,这一点大概不成问题了。可是有些人因此又感到一些踌躇顾虑,即:是不是所有历史上属于封建统治阶级一方面的人物都应该和武训一样看待呢?当然不是这样简单。因为就拿现行土改政策来说,也还要分出开明地主、一般地主和恶霸地主;镇压反革命,也还要规定『首恶必办,脅从不问,立功受奖』。封建人物也是多种多样的,不能笼统一大包,都看得和武训一样。我们可以来一个封建人物大检阅,看看那里面究竟包括哪些类型。就我当下想到的,就有下列九等。     

“武训历史调查记”所提示的治史方法

人民日报社与中央文化部发起组织的武训历史调查团,在七月二十三日到二十八日的人民日报上连续发表了『武训历史调查记』。这一工作的伟大成就,的确像郭沫若先生所说的:『这是向来的历史述作里面所几乎没有的新的成分,这一次的批判工作和调查工作为中国人民史学增加了光辉的一页,我们为这一思想工作上的成就表示庆贺』(读『武训历史调查     

孔子思想的进步性及其限度

自从『武训传』的讨论展开以后,孔子的评价问题又为大家所注意。对于这个问题,我在『武训传讨论中的几个问题』(见『学习与生活』三卷四期)及『对封建人物九等论』(见本刊一卷五期)中也曾提到过,现在想专就孔子的中心思想淡一谈。首先我们应该承认孔子的思想有他一定的进步性。孔子是个人文主义者,他强调『人』的价值,曾经说过『天地之性人为贵』,说过『鸟兽不可与同群,吾非斯人之后与而谁与』?吕氏春秋并     

从武训想到宴阳初

自从贾霁先生发表了『不足为训的武训』一文后,在全国范围内掀起了讨论武训问题的高潮。最近北京人民日报系统的发表了武训调查团的报告,使我们对于武训其人其事更获得明确的认识:第一,武训生长的时代是中国人民轰轰烈烈反帝反封建的时代,而且武训的生长地距离黑旗军领袖宋景诗的起义地小刘贯荘只有七里,以贫农出身的武训,对宋景诗的起义,竟视若无睹,反而以磕头方式攀援地主恶霸,宋景诗的最顽恶的死敌、地主兼恶霸杨(?)谦、杨树坊叔侄,他们正是武训所(?)附的靠山,在这个鲜明的对照下,谁又能否认武训不是认贼作父背叛农民阶级的反革命份子呢?     

捷克 戏里戏外

<正>捷克人对艺术的热爱与偏执,超过捷克的风景,成为这个国家最独特的标签。位于欧洲腹地的『金色之城』布拉格,有一种独一无二的戏剧——『黑光剧』,可能再没有哪个民族,会以『黑』与『光』这样两个截然相反的意向来命名一种艺术,这种艺术反过来诠释着一种思辨,又把这种思辨变成捷克人独树一帜的生活方式。亲临布拉格,或许就会发现,舞台和现实,在许多捷克人心里早就模糊了疆界。     

民国奇人张静江

谁曾想到,刀风剑雨的三十年代,竟有一位被称为『大象』的江南巨贾,在任浙江省主席时,举办了中国有史以来的第一个博览会——中国杭州西湖博览会,振兴了浙江经济。在不借一分钱的外债、不用一个洋工程师的『自我』设计下,成功地引导百姓建筑了杭州至江山的杭江铁路大动脉,使浙江有了自己的第一条铁路干线。 他就是被誉为『商界奇人』、『江南奇人』、『民国奇人』的『三奇』人物张静江。     

老舍趣事三则

『一字师』 抗日战争期间,李石锋随老舍参加文艺界为冯玉祥先生六十大庆活动,李即席作七律一首为冯祝寿: 『甲子重开不老翁,将军塞上扫倭风。悲戈起自亲人怨,叹剑无由贯日穷。千章草木青犹在,万里山河不尽同。铁板铜琶歌易水,大家共唱满江红。』 诗中的『歌易水』,原为『歌易也』,是老舍为他改定的,所以李石锋称老舍为『一字师』。     

豆腐脑

严格地说起来,豆腐脑应是北京的传统小吃了。北京的各种庙会中,除了『爱窝窝』,『驴打滚』、『豌豆黄』等著名京味小吃外,也少不了豆腐脑的。邓云乡先生在《鲁迅与北京风土》一书中,曾介绍过北京人过去在正月逛厂甸的盛况,其中便提到这东门外吕祖祠前的豆腐脑。鲁迅先生居北京时,厂甸是他常去的地方,当然,先生去厂甸主要是逛旧书摊和古玩铺,而且游兴颇浓。『历览众肆,盘桓至晚方归』,想必肚子也会饿的,也许会喝一碗白花花的豆腐脑,而且一定会加糖。     

中国工农紅軍长征路綫示意圖及說明

这个长征路线示意图可供研究中共党史的同志参考。它是中央革命博物馆根据下列资料编制成的:军事学院编『中国革命战争史讲义』胡羽高『共匪西窜记』汪伯岩『第二次国内革命战争时期的农村根据地』『第一方面军长征记』『到处是红旗』『中国苏维埃史稿』等     

国外图博文物简讯

列宁格勒大学东方系图收藏永乐大典将运还我国列宁格勒大学东方系图书馆已检出所收藏的中国十四世纪珍本『永乐大典』十一卷,准备运回我国。该系主任叶非莫夫对塔斯社记者说:『我们能够帮助中国同志们收集这一部散失的中国文化重要典籍,感到非常高兴。』『朝鲜与中国』造型美展在布拉格闭幕捷克斯洛伐克保卫和平委员会主办的『朝鲜与中国』造型艺术展览会于三月十六日在布拉格闭幕。名画家格罗斯致闭幕词称:『这个展览会是向正在并肩作战,把美国侵略者赶出朝鲜和保卫世     

米粉

武汉的小吃中,最具大众特色的,当数热干面与米粉了。武汉的小吃虽然有两百多个品种,但武汉人每天都要亲热的,却是这『面爹』与『粉娘。』面与米粉在武汉能够贵为『爹』、『娘』,并平分秋色,实在是因为武汉居华夏之中,为南北饮食文化交融之处的缘故。南人吃米,北人吃面。南方诸省,米粉均为大众小吃,湖南的牛肉米粉,云南的过桥米线,广东的炒     

建甌圖書舘八個月来工作總結

建甌圖書馆是一九一八年創辦的,迄今有一二二年的历史,为福建三大圖書舘之一(福州、厦門、建甌)。書報,雜誌應有盡有,所惜在反動政府統治下,把許多珍貴的進步書誌完全没收查封摧殘净盡,如今仅有的是『萬有文庫』『二十四史』『古書集成』『叢書集成』『四部叢刊』『四庫全書』『通志』……各種辞典,及一般圖書共計有三四、八一七冊,雜誌一○、五九○冊,两部份共計有四     

略论中国封建社会长期性问题

毛泽东同志在讲到中国封建社会长期性问题时,作了如下的科学论断:『中国虽然是一个伟大的民族国家,虽然是一个地广人众,历史悠久而又富于革命传统和优秀遗产的国家;可是,中国自从脱离奴奴制度进到封建制度以后,其经济、政治、文化的发展,就长期地陷在发展迟缓的状态中。这个封建制度,自周秦以来一直延续了三千年左右。』(『中国革命与中国共产党』,见『毛浑东选集』第二卷,五九三页——五九四页)     

斯坦因第三次中亚考古盗去我国文物简述

英人斯坦因来华偷盗我国古物,前后共三次。第一次在一九○○——○一年,第二次在一九○六——○七年,第三次在一九一三——一六年,每次都偷去了大批我国珍贵古物(一九三○年斯坦因第四次来华,被我人民驱逐出境,偷盗未遂)。第一次『考古』结果,印有报告书『古代和阗』(Ancient Khotan),第二次印有『西域考古记』(Serindia),第三次印有『亚洲腹部探险记』(In nermost Asia;detailed report of exploration in central Asia,Kansu and Easthern Iran)。     

莫斯科中山大学创建佚闻

始建于一九二五年的莫斯科中山大学,是共产国际和苏联为中国培养革命干部而创办的大学,它在中国革命史上的地位是人所共知的。中山大学是国内的习惯叫法,按照俄语原文直译应是『命名孙逸仙的中国劳动者大学』,译得通顺一些是『中国孙逸仙劳动大学』,简称『中大』。近年来国内出版了不少直接、间接与中山     

“二十一条”一场“死案”的较量

『二十一条』,在当年看来,是一个左也是死、右也是死的『死案』,在后世看来,更是一个板上钉钉、永世不得翻身的『死案』。然而,百年的沉淀后,它日渐清晰的轮廓却让人大吃一惊。这是一次确凿的耻辱,但不是一场束手就擒的游戏,甚至可以说,它是中国外交的一次『总动员』,其中种种手段,不乏缜密,不乏细腻,也为这场较量带来微妙的变化。这种变化不是成鱼翻身,却让人多多少少开始怀疑：『二十一条』,真的算是签过了吗？     

北魏的佛教寺院经济

一恩格斯说:『每个宗教,不是别的,而是在人们日常生活里支配着人们的那种外界力量在人们头脑中之幻想反映,在这反映中,人间的力量,采取了非人间力量的形式』(反杜林论三联版四一○页)。这一重要指示,对我们研究南北朝佛教与盛的根源是有很大的启发性的。从十六国时代开始,中国北部的广大人民遭受到异族统治者的蹂躏。『城邑皆空,野无烟火』,『井堙木刊,阡陌夷灭』。战争毁坏了城市和农村,生产力受到严重的破坏。人民过着暗无天日的生活,他们的命运和犬羊一般,随时都可以宰割。在敦煌发现的写经中,在一卷苻秦时写本譬喻经的     

怎樣編輯政治與時事的展覽會

南京市文物保管委员会自一九五○年二月到一九五一年二月期间先後舉辦了『春節展览』、『南京解放前後史料展览』、『新中國誕生前後史料展览』、『美帝侵華罪行史實展覽』、『偉大的祖國展覽』等五次較大的展览會。這幾次展覽會由於它將新舊文物密切結合了政治任務與各階層人民學習的需要,因此它就成為一個很好的政治與時事宣傳教育的工具,為廣大羣衆所歡迎和爱护。這裏我們     

独步 行禅

<正>徒步或许可以算是最简单也最扎实的旅行方式,与自然有着肌肤之亲,同时,不依赖任何机械化的捷径,某种程度上更能还原人类正常的阅读与理解世界的节奏。当你走得足够远时,徒步就不再仅仅是一个『用脚行走』的户外运动,也是一种精神行为,路上的一切都是『移动的禅』。从这个意义来说,走『北美屋脊』,走地球的两端,或者走寻常可见的中国小城镇,极致或日常,宏大或细微,风光或人文,没有本质差别,都是同道中人。     

匡亚明认为对孔子要实行“三分法”

匡亚明认为,孔子思想是两千多年来中国历代封建统治阶级的思想支柱,他本人是封建社会秩序的忠实维护者,但同时他又是一位好学、博学的伟大思想家。所谓“三分法”,就是对其封建性的东西,也就是那些直接为维护封建统治阶级特殊利益服务的东西,例如忠君尊王思想等等,必须采取严肃的批判和与之决裂的态度;对带有人民性和真理智慧而仅具参考价值的东西,例如大同思想等等,则应采取严肃的分析和借鉴的态度;对具有人民性、科