有话说李敖

蒋介石的母亲死后,没有葬在丈夫 墓旁。蒋介石曾撰文赞扬他母亲,说她自 己要葬在另处是为了“勿扰先父之灵”。 李敖在2004年7月15日凤凰卫视资讯 台嘲讽说,这是老蒋为美化母亲而“误 解”其意。因为蒋介石的生母王氏是蒋父     

明代周懿王墓及祔葬墓出土木质葬具鉴定及相关问题

<正>明代周懿王墓位于郑州荥阳市贾峪镇鲁庄村西,由寝园建筑、主墓、祔葬墓等组成。周懿王墓和部分祔葬墓出土少量木质棺椁残片,我们从M70(周懿王及王妃王氏合葬墓)取到2件棺木和1件椁木,从M102(周懿王夫人王氏墓)、M104、M105和M115各取到1件棺木残片样品,共7件木材样品,目的是通过木材鉴定和对其有机成分的分析,进一步了解明代高等级葬具在用材上的特点。     

明代周懿王墓及祔葬墓人骨研究

<正>明代周懿王墓(M70)是周懿王和王妃王氏的合葬墓,祔葬墓墓主人或为夫人或为宫人。各墓均被盗,人骨被扰动、破坏,尤以周懿王墓最为严重。现就周懿王墓及其祔葬墓M102、M104、M105、M106和M115的人骨做体质人类学的观察、测量和古病理学分析,并将分析结果报告如下。一、性别与年龄的鉴定收集到周懿王、王妃及其祔葬墓的人骨     

试析殷墟墓地“异穴并葬”墓的性质—附论殷商社会的婚姻形态

“异穴并葬”墓是殷墟墓地中常见的一种埋葬现象。所谓“异穴并葬”墓,即两个墓穴较紧地并葬在一起,墓穴的方向一致,但两个墓主的头向相反或相同。这种形式的葬法应是后人有意将两个死者并葬在一起的。关于“异穴并葬”墓,笔者在以前的有关文章中曾涉及过。本文拟根据殷墟现有材料中的“异穴并葬”墓的概况、典型墓葬特征及性质,作一概述和分析,并对殷商社会的婚姻形态问题进行探讨,不当之处,请方家予以指正。     

江苏扬州邗江蔡庄五代墓墓主新考

江苏扬州邗江蔡庄墓的墓主身份，学界一般依据早年出土的《吴寻阳公主墓志铭》与《吴王仁遇墓志》中的相关记载，推定为杨吴寻阳长公主。本文在梳理相关文献的基础上，对当时公主、驸马葬制以及杨吴、南唐高等级墓葬形制展开分析和探讨，认为扬州邗江蔡庄墓的墓主不是寻阳长公主，而可能是寻阳长公主的生母——皇太后王氏。     

河南荥阳明代周懿王墓发掘简报

明代周懿王墓位于河南荥阳贾峪镇鲁庄村,由主墓、祔葬墓、寝园建筑等多部分组成。其中主墓坐北向南,单室玄宫,是周懿王和王妃王氏的合葬墓,内壁有大面积保存较好的彩色壁画,内容表现的是西方极乐世界庄严圣境。周懿王墓的发掘,为研究明代王墓制度及宗教信仰等方面提供了全新的材料。     

勘误

发表在《文博》2021年第6期(总225期)的《陕西西安明永兴恭定王及王妃墓发掘简报》(作者:西安市文物保护考古研究院)一文,引言部分“墓主为明永兴王宋惟熣及王妃王氏”更正为“墓主为明永兴王朱惟熣及王妃王氏”。     

试论岷江上游“石棺葬”的源流

四川西北高原岷江上游地区的“石棺葬”文化,自本世纪三十年代开始进行科学调查、发掘以来,至今已半个世纪。经半个世纪来的考察、研究,尤其是近两年来这一地区及相邻地区考古、民族学调查工作的深入,使岷江上游地区“石棺葬”文化的源流问题的研究已基本明朗。以往研究者们认为岷江上游“石棺葬”文化系外来的看法已应重新认识,而这一地区“石棺葬”文化的“突然消失”,长期以来一直是个谜,而今亦已逐渐清楚。故本文拟就岷江上游地区“石棺葬”文化的源流问题进行探讨。 一、岷江上游“石棺葬”文化 岷江上游的“石棺葬”,其分布范围北起松潘镇,南达汶川漩口,东自北川,西至理县孟懂沟、黑水维古。在这个范围内尤以理县东部、汶川北部至茂汶中部“石棺葬”墓分布最为集中。到目前为止,岷江上游已发掘“石棺葬”墓二百余座,出土文物数千件。     

拊葬墓与古代家庭

在以血缘为纽带的社会组织中,其成员死后的埋葬方式直接与家庭、家族和宗族相联系。“袝葬”现象揭示了以家庭为核心的生产关系和生活方式。拊葬墓是以一人为主,其他人从属,多人共用一墓的墓葬。考古学研究中墓室的多少常常与墓主人的身份、等级联系在一起。但袝葬现象直接表现在墓葬形制特征上,是墓葬类型的一种特殊形式,因袝葬需要出现的多室墓并非是墓主人身份的象征,不能作为判别墓葬等级的标准。汉代的袝葬墓一般不改变流行的墓葬形制,而是改变某些空间的功能,西晋以后袝葬墓影响到墓葬形制的改变。拊葬墓的流行,是因为社会组织中血缘关系密切的家庭的地位增强,土地所有制、生产经营和财产关系发生了变化。     

论西汉帝陵制度的几个问题

西汉十一位皇帝,除文帝葬霸陵,宣帝葬杜陵外,其余九位皇帝都葬在咸阳。丧葬制度是当时物质文化与精神文化的重要反映,汉代帝陵制度对中国历代封建统治者的陵墓制度都产生过深刻的影响,因而历来研究者不乏其人,其中大家有一个共识,即西汉帝陵的安排是严格遵守《周礼》的规定,实行“公墓”制与“昭穆”制的①。对此,笔者不敢苟同,提出以下异议,以祈指正。一、西汉帝陵没有实行“公墓”制据《周礼》记载,族葬墓有两种,一种叫“公墓”,一种叫“邦墓”。“公墓”是王室国君等贵族的墓葬,归家人掌管。“邦墓”是“万民所葬地”,归…     

什邡荥经船棺葬墓地有关问题探讨

最近出版了由四川省文物考古研究所编辑的《四川考古报告集》①,其中发表了《什邡市城关战国秦汉墓发掘报告》和《荥经同心村巴蜀船棺葬发掘报告》,另外还有《涪陵小田溪９号墓发掘简报》和《广元市昭化宝轮院船棺葬发掘简报》。在小田溪以往曾发掘过两批７座墓葬②,此次发掘的９号墓从各方面看与“前两次发掘的一样”。其为巴文化墓葬已无疑问。昭化宝轮院共清理９座墓,“与１９５４年所出船棺葬处在同一个墓葬区域”。出土器物也“都与该地过去发现的船棺葬所出器物相似”。１９５４发掘的船棺葬属巴文化③,所以此次发掘的船棺葬属巴…     

墓志数字拓片制作与虚拟展示 以周懿王及夫人墓志为例

<正>明代周懿王墓位于河南荥阳贾峪镇鲁庄村,为配合郑州豫能热电有限公司的建设工作,河南省文物考古研究院于2016年7—12月对其进行了考古发掘。发掘表明,周懿王墓由寝园建筑、主墓、祔葬墓等多部分组成。其中周懿王墓及夫人王氏墓各出土汉白玉描金墓志一合,蔡夫人墓出土青石墓志一合。因两合汉白玉墓志字口内描金,传统拓印技术不利于文物保护,所以利用三维扫描技术制作数字拓片。     

杭州地区汉、六朝墓发掘简报

1983—1984年中,我所先后在肖山县城南电扇厂、杭州钢铁厂转炉车间、杭州联运公司古荡仓库等基建工地,发掘、清理了一批古墓葬,现简报如下: 墓葬形制 以上各地所发掘的墓葬,有土坑墓和券顶砖室墓两大类: 1、土坑墓 共14座,平面形状有长方形和凸字形两种。墓内用原土回填,并经夯打,墓坑规整,底部四边往往有“热土二层台”,底面平整,部分墓底有“枕木沟”,个别墓内有排水沟。葬县均已腐朽,但多数墓中残留的棺漆痕迹表明,墓有合葬和单葬之分。随葬品往往较多而破     

楚墓陶俑葬的初步认识

陶俑葬楚墓多见于楚东地区,经与该地区的木俑葬对比可知,陶俑葬是战国中晚期楚墓中新出现的一种丧葬习俗。楚墓中陶俑葬习俗的兴起应是楚国迁都于陈后,受北方各国俑葬习俗影响的结果。观察墓葬级别和葬俑数量的关系可知,葬俑的数量在大夫墓与士一级墓中有明显的等级差异,而士一级墓与平民墓是否存在等级的差异,有待于新材料的补充。多数陶俑葬楚墓中仅发现有陶制俑头或俑手的情况,可视为是葬俑的简化现象,亦可作为楚墓俑葬习俗迈向成熟的重要一步。楚国灭亡后,随葬陶俑的习俗对后代仍有深远的影响。     

情理之间——再论唐代招魂葬

通过辨析唐墓中明确采用招魂葬的墓葬实例,结合相关文献,可观察唐代招魂葬的基本面貌。研究表明,唐代招魂葬不埋葬尸骨,但有“替代形体”在场,招魂葬广泛流行于不同阶层中,且成为部分人群的主动选择。中古时期招魂葬由俗入礼的过程,反映了晋唐之间生死观念的变迁,传统“形神异制,墓庙大分”的观念淡化,墓葬藏形与藏神并存。此外,招魂葬的流行也反映了时人在情理之间所寻求到的平衡,在“以孝治国”的大背景下,制定和调整礼制的过程中,人情成为重要的影响因素。     

河南固始“勾吴夫人墓”——兼论番国地理位置及吴伐楚路线

近年来发掘的河南固始侯古堆一号墓是一项重要的考古发现。此墓不仅规模大,遗物丰富而精美,且因有一组具有浓郁吴文化色彩的遗物而引人注目。发掘简报根据铜器铭文及墓主性别定此墓为“勾吴夫人墓”。勾吴即吴国,吴国夫人理应葬于吴国都城左近,为何却埋在河南固始?遗物中尚有“鄱子成周钟”,关于鄱国史地以及勾吴夫人与鄱子成周的关系等问题也还有必要进一步讨论。     

吕留良与“钱墓松歌”

南北湖北湖万苍山下,旧有一楼,负山面海,是明嘉靖举人钱与映于万历十九年(1591)所筑,取名“雁楼”。钱与映去世后,葬于楼西,其子钱周(赠户部员外郎)去世后,葬于钱与映墓西,其孙钱嘉徵葬于离楼不远的仙掌峰。他们的墓前均遍植松柏,形成一片郁郁葱葱的松柏林,人称“钱墓”。     

浅论岷江上游“石棺葬”之族属

浅论岷江上游“石棺葬”之族属罗进勇早在本世纪三十年代初期,岷江上游的“石棺葬”就引起学者们的注意,它是分布在眠江上游河谷地带的一种古代墓葬。是用天然页岩石板,竖砌而成的无底石棺（墓制详况参看《文物丛刊》１９８４年７期）。这种墓葬其文化构成有着独特的性...     

战国秦陵研究

本文系统探讨了战国秦陵的墓主、选址、共性及个性特征。认同并补证了学界关于芷阳一号陵园葬秦昭王与唐太后、芷阳四号陵园属宣太后、严家沟秦陵为“公陵”、周陵镇秦陵为“永陵”的意见;提出了司家庄秦陵的墓主为孝文王、“韩森冢”的墓主为叶阳后的观点。认为秦称王后在都城西郊开辟了咸阳原陵区,随着都城向渭南扩张,又出现了芷阳陵区。本文还归纳了战国秦陵在陵园形状、墓形、建筑、陪葬坑、祔葬墓等方面的共性特征。又根据其内部差异,将之分为“咸阳原类型”和“东陵类型”,认为前者充分借鉴了东方列国、尤其是魏国陵园制度,呈现出了许多不同以往的新特征;后者在某些方面趋于守旧,则为本土保守派势力回归传统的选择;而夏太后陵、乃至后来秦始皇陵园的规划设计,是二者发展、融合的结果。     

夷俗并从——安伽墓和北朝烧物葬

北朝统治者在实行汉文化统治策略的同时,在其内部仍实行鲜卑族的烧物葬。安伽、康业等粟特贵族因为宦于北朝,其丧葬制度亦被鲜卑化。安伽墓的火焚缘于与烧物葬相似的突厥烧葬仪式;而安伽等石椁墓和围屏石榻墓应是北朝别敕葬,烧物葬有可能是别权葬的一个内容。