阿格登巴的故事(藏族)

有家财主把土地租给阿格登巴耕种,两人事先说好,地由阿格登巴负责耕种,收获的庄稼由两人平分。头年,阿格登巴问财主说:“尊贵的财主,请问你要结在地上的部分,还是要结在地下的部分?”财主心想:庄稼当然是长在地上部分的好罗,我把长在上面的全部要去,看他登巴怎么办。于是财主很得意地说:“我当然是要结在地上的那部分罗!”这一年,阿格登巴在地里种上了洋芋。等到洋芋成熟了,阿格登巴先挖走了结在地下的洋芋块茎,只把洋芋的枝枝叶叶一枝不少地完全留在地里,让财主去收。财主看到留     

阿格登巴的故事(藏族)

借粮还舞一天,阿格登巴来到一个村庄。村庄里的人都没有饭吃。阿格登巴问大家:“这是为什么?”村民们告诉他:“交了租,还了债,哪里还有粮食!”阿格登巴说:“没有吃的,怎么过得了冬三月?为什么不去借?”村民们叹了口气,回答说:“借寺里的一克粮食,要给七筒利息,哪个敢借?”阿格登巴听了这话,心如火焚,想了想,说:“大家放心地跟我去喇嘛寺借粮,     

阿格登巴的故事(藏族)

栽头发老爷如措德哇盘腿坐在楼顶平台上,面前摆着一坛好酒、几碗好肉,尽情地吃喝着。忽然,阿格登巴骑着匹瘦马,唱着歌儿,从府前大大咧咧走过。如措德哇非常生气,指着阿格登巴高声骂道:“结,邦古!在老爷府前,为何人不下马,马不解铃?”阿格登巴听到骂声,不断地向如措德哇弯腰作楫,对付他说:“老爷,实在对不起,我要赶去给秃头其加栽头发!”“什么!?什么!?”如措德哇的眼睛瞪     

伊犁格登碑

从昭苏县城往西北方向走大约四十公里,就到了中苏两国边境的界河苏木拜了。河的东面,格登鄂拉拔地卧伏。鄂拉,蒙语“山”之意;格登,蒙语“脑后骨高之象”,生动地描绘了格登山的山势起伏如脑骨的地貌。格登山不险、不奇、不峻、不伟,但却很有名,因为格登山上修建有一座清朝乾隆皇帝的《平定准噶尔勒铭格登山之碑》,习惯上简称为格登碑。     

基诺族的“叫谷回”节

基诺族人有个传说。相传在很早很早以前,稻谷是会飞的。有一个寨子里住着一位阿嫫(基诺语:大妈),家里很富裕,年年的谷子都吃不完。有一年,新谷子该进仓了,她去打扫谷仓,一看陈谷子还堆在里边哪!她一边扫一边埋怨说:“唉,你们这些惹人讨厌的陈谷子呀!怎么就不会长翅膀飞出去哪!你们不腾出地方,新谷子往哪里放!谁知话音刚落,只见那些陈谷子好象长了翅膀一样都飘起来,一刹那便全从谷仓里飞走,不见踪影了。阿嫫见陈谷子不用自己动手扫了,高兴得一屁股坐在谷仓里的蔑笆上笑着说:“好啦!这回陈谷子不用我动手扫就走了,新谷子     

戴夫·希格登要用“粒子”打核弹

不久前,美国战略司令部以正式文件确认:研制粒子束武器,使之成为未来美军在太空战场上的撒手锏之一。消息传来,戴夫·希格登兴奋地摸了摸鼻子,与同事们击掌相庆。希格登是美国洛斯阿拉莫斯国家实验室的科学家。19年来,他肩上一直扛着一项神秘的任务一为美军研制粒子束武器。     

阿Q新传

“砰砰砰”土地庙的门被拍得山响,外面有人叫道:阿Q,办厂去。我去,我去,阿Q忙奔过去同去了,谁知没跑上几步,便被什么东西绊了个跟头……于是阿Q醒了。现在国家实行改革开放政策,允许私营企业发展。于是未庄掀起了办厂热,王胡和小D都开设了自己的工厂,做上了老板,腰挂BP机手捧大哥大,风光得不得了了,见了阿Q,连眼皮都不抬一下。一想到这,阿Q就气愤:“妈妈的,不就是个工厂吗,俺老Q也去办一个!”阿Q还算是有商业头脑的人,他看见未庄的男女老少洗头时都用一种粘稠的绿色的像鸟粪一样的东西在头上涂抹,一打听,才知道这叫洗发水。阿Q于是发现了商机,赶紧注册了一家日用品公司,专门生产洗发水。阿Q将厂房建在未庄旁边的未河边。这未河原本清澈见底,鱼虾众多,谁知前几年假洋鬼子与赵太爷合伙办了一个造纸厂,废水全排到未河里。现在河里鱼虾早已绝迹,河水也已变成了深绿色。阿Q将厂址选在这里,就是为了就地取材,用这一池绿水作原料。     

金沙江畔有座峭壁

原是红军长征路过这儿,老财吓得瘫成一团烂泥。金沙江畔有座峭壁,象柄利剑直刺云际。我和老队长从它下面走过,他给我讲了个峭壁的故事。红军给金沙江带来欢笑,红军给穷回回带来真理。就在这巍峨的峭壁下面,他唱会了“起来,饥寒交迫的奴隶·”…”有个老财婆生了场怪病,整天躺在床上昏昏迷迷。多少医生都没把她治好,最后又请来个外地草医。迎着第一道灿烂的晨曦,他帮助红军战士登上云梯。在那高高的峭壁上面,写下了“一定要实现共产主义!”草医给她配了副汤药,当中去口少重要一剂,跑遍多少大山都没采到,只在峭壁上面发现一枝。从此斗争的烈火…     

论阿Q的“革命”

我们评论一个文学典型,应该从作品本身提供的材料出发,而不应该从自己的主观想象出发。文学批评作为一种科学,它的任务一个是“求真”,一个是“求是”,而“求真”又是“求是”的基础。历来对阿Q的评论纠缠不清,就是因为有些同志忽略了“求真”的工作。尤其是在阿Q的“革命”这个问题上,很多同志硬把许多阿Q根本没有的品质塞给阿Q,造成了对阿Q这一文学典型的错误认识。我在这里只想做点“求真”的工作。关于阿Q的“革命”,鲁迅先生说过: 据我的意思,中国倘不革命,阿Q便不做,既然革命,就会做的。我的阿Q的运命,也只能如此,人格也恐怕并不是两个。民国元年已经过去,无可追踪了,但此后倘     

摩梭故事四则

从前,有两个达巴,相约到很远的地方去学识字,求知识。这两个达巴,一个穷,一个富。穷达巴什么也买不起,但很勤奋,学到的知识都记在心里。富达巴因为有钱,不愿动脑子,买来了猪皮,把学到的字写在猪皮上,不记在心里。他俩学完了知识,都非常高兴,又约着一起返回家乡。走到半路,把所带的干粮全吃完了,肚子饿得咕咕直叫,再也走不动了。这时,穷达巴想出了个主意,他说:“我俩除了你带的猪皮外,再也没有别的东西可以吃了,我看,就烧猪皮吃吧!”富达巴听了,觉得有道理,便将写着文字的猪皮全给烧吃光了。回到家乡后,那个富达巴一个字也记不     

黄牛和山羊(回族)

很久以前,在一个回民寨子里,有一条黄牛和一只山羊,它们是好朋友,互相以弟兄相称:黄牛是哥哥,山羊是弟弟。它们长得几乎一般大小,都能犁田、耙地、拉车。黄牛沉默寡言,干起活来很少吭声;山羊不象哥哥,喜欢蹦蹦跳跳,喊喊闹闹。寨子里有一个很有钱的老财,从不下地干活,吃的是嫩鱼鲜虾,住的是石柱楼房。这老财对穷人很刻薄,寨子里的人都很恨他,背地里叫他“黑心东家”。     

《明通鉴》校点拾零

(一)《明通鉴》(中华书局1980年重印本)卷7页388:“今元遗孽巴咱尔、斡尔密等,自恃险远……”按:“巴咱尔、斡尔密”误,将一人点作两人。巴咱尔斡尔密,《明史》作“匝刺尔瓦尔密”,卷124有传。《明通鉴》卷4页288:“巴咱尔斡尔密(旧作把匝刺瓦尔密)嗣位。”此处标点不误,可仿之。(二)《明通鉴》卷9页445:“值[平越]卫民麻哈、苗杨孟等作乱……”     

夏天的海边

正夏天的海边,骄阳似火。夏天的海边,人山人海。碧蓝的海水拍打着海岸,天空中不时飞过几只海鸥,金黄的沙滩衬托着大海,使大海显得更加蔚蓝。沙滩上的贝壳真是形态各异,有的像一把扇子,有的像一个螺丝钉,还有的像一个罐子……沙滩上孩子们的玩法真是丰富多彩!他们有的捡贝壳,有的堆沙子,还有的在游泳……玩得不亦乐乎。海边人们的说笑声久久没有散去,我喜欢夏天的海边!简评:夏日的海边的特点在你的生动又具体的     

在阿古登巴的故乡

藏族有个阿古登巴,是个家喻户晓的神奇人物,简直可以同格萨尔大王齐名。不管是在西藏,还是在四川、青海、云南、甘肃的藏族地区,人人都爱说爱听阿古登巴的故事,有人甚至把这个堆穷(农奴之一种)说成是弘扬佛法的智者的化身,是为人民排难解忧的智慧之神、欢乐之神。但在许多故事中,阿古登巴完全是一个非常现实的农奴,他并不靠魔法,而是靠自己的巧计取胜。 阿古,藏语“叔叔”的意思,是对长辈的一种尊称; 登巴,有“滑稽”的意思。 按藏文原义,阿古登巴就是“滑稽的叔叔”。但也有人说,是“顿巴”,而不是“登巴”。“顿巴”是“导师”、“聪     

飞沙

你若洞悉沙子对人的相思之情,试着捧起一把沙子,便会感觉到沙子的热量与你的体温相仿,沙子之轻盈和幼小则让你感到意外。     

寻找人类的足迹

在尼日尔中部古老的商旅小镇阿加德兹以北不远的地方，延伸着一片炭灰色高地，它从撒哈拉大沙漠冒出来，就像漂浮在奶油海洋中的一叶装满煤炭的小舟：这叶“小舟”就是阿伊尔高地。阿伊尔的山峰和高原历经漫长岁月的雕琢逐渐成形，由一系列种类复杂的岩石混合而成，包括岩浆环状岩墙、花岗质侵入岩、古生代砂岩和近代的熔岩流。不过，阿伊尔高地给人的总体印象不需要地质学术语就能表达：山很大、很干、很黑、很陡。高地中的峡谷（当地人称之为“考利”）是由流水冲刷出来的，可是到了干旱季节，充盈其间的却只有沙子。     

什么是堆谐?

如果把“堆谐”直译过来的话,它的意思是“堆地方的歌舞”;还有一种名叫“堆巴谐”的,直译过来的意思是“堆地方人们的歌舞”。如果单从字面上看,似乎两者的意思并无太大差异,但实际上堆谐与堆巴谐是指流行于西藏不同地区的、源流上相同而又存在音乐风格与曲目差异的民间歌舞。堆,是古代西     

祭祖的由来

我们基诺人唱调子时要先唱“阿匹额额”,讲故事时要先念“阿匹额额”,吃饭前要先敬“阿匹额额”。“阿匹额额”无时不跟我们在一起。初到攸乐山的人不知道“阿匹额额”是什么意思,我告诉你吧!阿匹额额是我们的祖先,最早最早的祖先。要说我们敬奉阿匹额额的来历,还得从洪水淹天的时候讲起。自从阿摩遥补开天辟地以后,世上的万物都慢慢地创造出来啦。可是有一年突然发了大水,到处一片汪洋,寨子没有了,庄稼没有了,人畜通通没有了。只有一只木鼓,漂在水面上。当洪水慢慢退下去的时候,木鼓落到了洼地上。从木鼓里走出麻黑和麻     

“阿揽”与“浮(口知)”:吐鲁番粟特胡名中的佛教因子

入华粟特人所受佛教影响,不仅表现在信仰上,也体现于胡名中。吐鲁番文书中与佛教有关的粟特人名,除佛、僧、尼等常见胡名外,还有一些隐晦不明的用字,比如阿揽和浮(口知)。阿揽是佛教色彩极浓的祆神之名,其词源和阿兰人无涉,却与中亚布哈拉古都阿滥谧及唐代名禽阿滥堆有关:阿滥谧音义与梵文阿滥摩、阿兰若相合;云雀别名阿滥堆则可与印度鸣禽迦兰陀对证。浮(口知)是华化佛名,浮字义为佛,(口知)乃附在浮字之后的转[音]译符号,意指佛祖的觉悟;就中古拟音而言,也不排除浮(口知)就是菩提(bodhi)的可能。这些名例既是粟特文化多元性的重要表征,也是佛教文化间接传播的典型案例。     

两对朋友(傈僳族)

一对做生意的朋友,一个心好,一个心坏。他们揹了一些货物,要到很远的地方去卖。路上,他们拣着一罐银子,心坏的朋友出了一个点子,说:“朋友,我们走长路不方便带,就把它放在这里,等回来时再拿吧。”好心的朋友说:“也是。”于是他们就把那罐银子埋在路边。走了两天,坏心的朋友突然喊肚子疼,“阿唷阿唷”哼个不停。好心的朋友给他揉了一阵,又要去村子里找医生。坏心的朋友说:“不要找了,我回去。”好心的朋友