《华北抗日根据地救国公粮研究》北大核心

周祖文著，社会科学文献出版社2023年版，98元该书以华北抗日根据地的救国公粮为研究对象，通过展现陕甘宁边区、晋察冀边区、晋绥边区、山东抗日根据地和晋冀鲁豫边区等中国共产党领导的抗日根据地征收救国公粮的不同面相，以及在救国公粮的保管、运输和支付上的不同做法，阐释了华北抗日根据地征收救国公粮过程中呈现的复杂的实践形态，既呈现各抗日根据地之间的同，也希望呈现各抗日根据地之间的不同。值得一提的是，     

红色皖江-大江银行大江币初探

正抗战期间,在安徽地区有三块抗日革命根据地,分别是淮南抗日根据地、淮北抗日根据地以及皖江抗日根据地。从地域上说淮南抗日根据地的范围横跨了江苏、安徽两省,淮北抗日根据地则包含了豫、皖、苏、鲁四省的56个县(市),仅有皖江抗日根据地位于安徽境内。新四军第七师的武装即活跃在此,其包含了巢芜、含和、皖南、沿江地区以及巢合庐游击区等五大块。     

抗日战争时期经济研究述评

抗日战争爆发后,中国领土上出现三个不同区域:国民党统治区,沦陷区,敌后抗日革命根据地。此外,在太平洋战争爆发前,还存在所谓“孤岛”(上海租界地区)。关于抗日革命根据地的经济,此前魏宏运先生的《抗日根据地史研究述评》一文,已有述及,此处,不再赘述。这里就抗日战争时期国民党统治区、沦陷区、“孤岛”经济研究状况,择其主要作一概述。     

温故知新说人权

近年来,经常参加的一项重要活动,就是省新四军和抗日根据地历史研究会组织的学术研讨。在研讨抗日根据地政权建设的过程中,接触到了人权保障这个课题。我省当时有三大块抗日根据地,即淮北、淮南、皖江抗日根据地,其中的淮南抗日根据地又分为津浦路东和津浦路西两块。     

抗日根据地禁毒立法问题研究

抗战时期,日本侵略对中国肆行毒化政策,造成沦陷区毒品严重泛滥,也致使抗日根据地毒品问题日趋严峻。中国共产党领导的各抗日根据地政府,为了粉碎日军的毒化阴谋,肃清根据地内的毒品犯罪,相继制订和颁布了一系列禁毒法规。这些禁毒法规比较完整、系统地反映了中国共产党的禁毒政策,内容涉及禁种、禁贩、禁售、禁吸等方面。抗日根据地禁毒法规的颁布和实施有着重要的历史意义：保证了中国共产党禁毒政策在根据地的实施;有效地遏制了根据地内的各种毒品犯罪活动;促进了根据地经济的发展,提高了根据地人民的健康水平,从人力物力上支援了抗日战争。     

山西党组织在沦陷区和阎管区的艰苦斗争

一、沦陷区和阎管区的恶劣环境 十二月事变之后,在山西大体形成了五种地区：一是共产党领导的抗日根据地,主要是晋东北、晋东南、晋西北抗日根据地;二是日军占领的沦陷区,主要是同蒲铁路、正太铁路、白晋铁路及主要公路等交通要道和这些交通要道上的若干大中城市;三是根据地和沦陷区之间敌我双方势力都可以深入的游击区,     

华中抗日根据地人民货币发展情况及历史经验研究

正抗日战争时期(1937年7月-1945年8月)是人民货币由奠定基础到发展壮大的时期,华北、西北、华中、华南等抗日根据地都建立了金融机构,发行货币。其中,华中地区各银行发行的货币,简称抗币。本文主要研究了华中各抗日根据地人民货币的发展情况及货币斗争的多种形式,并总结了人民货币斗争取得胜利的历史经验。一、华中各抗日根据地的货币发行情况华中抗日根据地位于江淮河汉之间,包括了江苏省的绝大部分,安徽、湖北的大部分,以及     

南开大学举办第二届抗日根据地国际学术讨论会

继1984年南开大学举办了第一次抗日根据地史国际学术讨论会后,该校于今年8月1日至4日,在天津市主办中国抗日根据地史第二次国际学术讨论会。这次会议讨论抗日根据地的开辟形成、财政经济、政权建设、统一战线、军事斗争和三四十年代华北农村、秘密结社等问题。有50余名国内学者和40余名海外学者应邀与     

略论中共在抗日根据地的锄奸政策

汉奸在抗战中帮助日寇侵略抗日根据地,极大危害了抗战事业。因此,锄奸成为中国共产党领导根据地抗战须臾不可忽视的日常工作,只有正确的锄奸政策才能“坚决地镇压那些坚决的汉奸分子和坚决的反共分子,非此不足以保卫抗日的革命势力”。已出版的各种抗日根据地资料选集里有不少相关材料,学界却并未予以足够的重视。纵观几年来抗日根据地史的研究,对中共锄奸政策的研究尚属薄弱。因此,加强对中共政策史的研究势属必然。一抗日战争是“半殖民地半封建社会的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争”[1],日本侵略者投…     

关于晋察冀抗日根椐地史研究的几个问题

晋察冀抗日根据地是敌后第一块抗日根据地,被中共中央誉为“敌后模范的抗日根据地及统一战线的模范区”;晋察冀边区行政委员会又是敌后抗日根据地中唯一得到国民政府行政院和军事委员会正式承认的边区政府。这块根据地,战略位置极为重要,各方面政策比较完备,有许多创造,不仅对敌斗争,而且建党、建军、建政、经济、文教和群众工作,都有丰富的经验。对     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。