新科学与中国文化的辩证思维方式

一、引言 1991年春国际比较文明研究大会在美国宾州期夸堂(Scraton)大学召开,美教授米考(M.Melko)提供如何把人类文化分类时,用东亚一词,包括日本在内。日本明治大学教授腾贵立即指责说,应当用儒家或者中国。米考答辩说:“用东亚一词有如说西方文化拜占庭文化为罗马文化边缘的意思”。腾贵说:“是的,日本文化是中国文化的边缘。”这使我回忆1987年秋在日本京都大学国际形而上学大会上讲阴阳辩证一元观时,日本九州大学松延庆二教授、东京大学今岛从夫教授忽然站起来说:“日本欠中国一千年文化债”。今天的日本人已代美国人为天之骄子,但仍然以日本为儒家文化国度而自豪,是要人猛省的。     

人本主义与理性主义的融合--阿米巴经营、理念哲学与京瓷企业文化特征

自20世纪80年代起,企业文化作为现代企业管理理论和管理方法的重要内容,引起了企业界、学术界的广泛关注和研究。由于这一现象是以“日本何以超过美国”这一问题为背景的,所以,日本企业文化的“人本主义”特征和美国企业文化的“理性主义”特征的比较,成为讨论的重点。本文通过对名列世界500强企业之一的日本京瓷公司的考察,批评了这种二元对立的讨论思路的简单化,指出“人本主义”与“理性主义”的融和,才是京瓷持续成功的根本原因所在,是京瓷企业文化的本质特征．     

企业文化的功用与形成——对日本、美国若干企业的考察之一

最近 ,“企业文化”已经成为人们谈论的话题 ,研究者们甚至认为 ,在竞争激烈的环境中 ,与企业战略以及企业组织结构这些“硬件”相比 ,企业文化这个“软件”对企业的业绩和收益的影响显得更为重大。“企业文化”常常被称为“无形的资产”。那么 ,这个“无形的资产”是如何形成 ,又是怎样发挥其功能作用的呢 ?本文拟以日本、美国的一些企业为例考察、分析这一问题。当然 ,企业文化的形成 ,常常受制于许多外部条件 ,不同的地域环境、国家体制和不同的文化传统 ,无疑都会给企业文化染上相应的色彩。但限于篇幅 ,笔者只能把这些因素暂且搁置起来…     

明治时期西方人的日本观探析——以小泉八云和张伯伦为例

小泉八云和张伯伦同样作为明治时期两大西方的日本研究家而知名,然而二者对明治日本的认识却截然不同。小泉八云将“有机的遗传”融入到自己的日本文化论中,认为日本人精神层面的优点来自其“祖先崇拜”,是一种“死者支配”的体现,并在此基础上进行了他的东洋礼赞和西洋批判。与此相对,张伯伦则是文化传播理论的支持者,他认为西方的优势文明必将取代日本落后的文明,是典型的西洋至上主义者。本文从比较文化论的角度,采取实证的方式,解析了明治时期两大日本人研究家——小泉八云和张伯伦的明治时期的日本认识迥异与成因。     

论日本明治初期的“文明开化”——以十九世纪七八十年代为中心

“文明开化”是日本明治维新时期学习西方、改变日本人观念的改革运动。笔者认为:“文明”就是一种在某一特定的历史时期内相对说来比较先进的社会文化形态;“开化”就是为达到这种“文明”的目标所做出的种种努力。日本的“文明开化”就是日本人在受到欧美各国文化的冲击时,为保存、发展和提高自己的文化水平所做出的应变反映和积极进取的行动。从明治维新初期颁布《五条誓文》,到“富国强兵”、“殖     

唐时期中国文化向日本的传入

中日两国的交往,早在汉晋时期就见诸记载了.至隋时,日本开始由政府组织小规模的遣隋使来中国考察访问,沟通关系,引进中国的文化.唐时,更进一步大规模地派遣。据《新唐书》和日本史籍的记载,自唐太宗贞观四年(630年)到唐昭宗乾宁元年(894年)的二百六十四年间,日本共派十九次遣唐使。每次除遣唐使节外,还有留学生和留学僧侣,常达五、六百人。他们归国后,把大唐先进文化带回日本,对日本社会的发展和文化的进步产生了巨大影响。在土地制度和税制方面,日本模仿唐代“均田制”和“租庸调制”,实行“班田授受法”和“租庸调”.所谓“班田授受法”,即计口分田,男女     

论中国梦与美国梦的理论差异

在人类近代现代发展曾有“英国梦”“俄国梦”“日本梦”的提出,但是今天能够吸引世界人类的目光的是:“中国梦”“美国梦”。“中国梦”以自己的路径去实现"两个百年"目标是朝着同一个既定的方向和目标在不断执着的努力。与“美国梦”突出是以个人主义,把个人主义作为理想的基石"中国梦"强调个人的发展与命运和国家的发展能够相互联系发展起来。“美国梦”强调追求单极世界的强大以自己的法律秩序为中心。"中国梦"不仅属于中国人民的,更是是属于世界人民的。“美国梦”正变得黯然失色。“中国梦”将为探索人类文明多样化发展开辟美好前景。     

“企业文化”、“企业精神”和“企业形象”简论

企业文化是80年代初期美国管理学者经对当代管理与文化学理论的综合研究和探索中逐步酝酿提出的.它是一个基于对企业小社会综合系统分析的理论,是对人的认识由“经济人”→“社会人”→“文化自由人”的深化,标志着管理理论发展的新阶段.     

福建平和田坑窑素三彩造型和装饰艺术

在中日悠久的文化交流史上,茶道文化是其中光彩夺目的篇章。日本自荣西禅师从宋朝输人菜种,著（吃茶养生记》以后,饮茶风习就以禅林为中心而逐渐推广起来。到了元代,通过日本人元僧的介绍,中国的品茗方式唐式茶会（或简称“茶会”、“茶寄合”）也传人了一衣带水之隔的邻邦。后来唐式茶会又逐渐单纯化、日本化,形成独具大和民族特色的“茶之汤”（即“日本茶道”）,“普及了静寂闲雅的趣味”,予日本社会和文化生活以深刻、久远的影响。在中国茶文化传到日本的历程中,在日本国曾留下了许多与茶道文化有关的书法、绘画、陶瓷器等中国…     

日韩现代管理思想中的儒家文化因素

中国传统的儒家文化对日本和韩国有着极其重要的影响,从而形成了以中国为中心的“儒家文化圈”。日本和韩国在现代化进程中很好地继承和发扬了儒家文化,日韩现代企业的权威管理模式,恰恰是通过对中国儒家文化的扬弃以及与西方文化的对接,从而形成了日韩现代管理思想。在日本和韩国的现代化进程中,中国儒家传统文化在其崛起的进程中已经并将继续发挥不可替代的作用。面对全球化的挑战,必须要提高认识,保护东亚地区的“原生态文化”。     

论南蛮文化和日本西洋观

在16世纪中叶至17世纪中叶的“南蛮学时代”里,由耶酥会教士等传入日本的西方科技、文化和一般知识形式构成了南蛮文化,包括教育,医学,天文历法,语言、文学,艺术等方面。南蛮文化使日本人第一次与中国文化圈以外的西洋人接触,扩大了日本人的视野,刺激了日本人的求知欲,使其西洋观开始发生潜移默化的改变。     

本色襄樊

在襄樊城,我们认识了襄樊人戴涛和那个“拾穗者文化群”。我们无意中走进了一个文化圈子,更确切地说,是一个生活圈子。他们不称自己是专家学者,也不把自己对这个城市的认知称为理论研究,他们更喜欢说自己是城市的“拾穗人”,像捡拾麦穗一样,看似零碎而不经意,却真正在把襄樊的历史文化一粒粒地捡拾起来,用文字,用图片做一个记录,不断地告诉别人一个更本色的襄樊。他们才是这个城市的知道分子。[编者按]     

从战地记者到“文化使节”——试论林房雄在日占区的角色转换及其中国观

林房雄是日本现代著名的小说家兼评论家。早在20世纪20至30年代,他的普罗文学创作就已经被介绍到中国。日本发动侵略上海的八一三事变时,林房雄作为随军特派记者来到上海战地,以充满对“支那”嫌恶的笔触写下了战地报告文学《战争的侧影》。北京、上海等地相继沦陷之后,他作为日本文学报国会派遣的“文化使节”,多次往来日占区,参加这里的文学活动,频频发表意在指导中国文学运动的文章。战后,林房雄发表文章为侵略战争翻案,在日本舆论界、文化界产生了恶劣的影响。侵华时期,林房雄的言论对台湾和中国大陆沦陷区都产生过或直接或间接的影响。作为军国主义御用文人,林房雄的文化殖民活动招致国统区和部分沦陷区知识分子的批判,也受到沦陷区部分人的附和与吹捧。林房雄所描述的“他者”形象,为沦陷区某些文人接受,从而使林房雄的“他者像”与沦陷区某些文人的“自画像”达成“同谋”（或日“共犯”）关系。对中国的蔑视和贬抑态度是贯穿林房雄思想始终的中国（人）观,在他这个没有他者和外部存在的世界里,不断生产的只能是关于“日本”、“日本人”的民族统一性的话语叙述。     

创新：京瓷公司不断发展的动力

日本著名企业家稻盛和夫领导下的京都陶瓷公司,自1959年创业伊始,就把“创新”作为企业发展的核心理念,他扬长避短,大胆抛弃那些传统的管理理念,不断寻求企业创新,他在身无分文的情况下,凭借超凡的人格魅力和对开发新型陶瓷技术的执著追求,赢得出资人和创业伙伴们的鼎力支持,建立起了小小的京瓷公司,并带领着与他一起歃血为盟的伙伴,通过技术创新为这个“街道小厂”插上了腾飞的翅膀,发展成为今天不仅在日本,而且在世界上闻名遐迩的高科技陶瓷集团,为日本企业的发展和日本社会作出了重要贡献。     

企业文化重在建设——三元煤业加强企业文化建设的主要做法

近年来,山西三元煤业股份有限公司始终坚持以“三个代表”重要思想为指导,以实施“企业集团化,产业多元化,煤炭洁净化”的“三化”战略为目标,深入开展企业文化创建活动,与时俱进,常抓常新,有力地促进了企业经济效益和社会效益的全面提高。公司曾多次荣获山西省煤运系统双文明标兵单位、山西省模范单位称号。抓发动重实效增强全员创建意识公司把企业文化创建活动作为企业管理的中心来抓,具体突出了三个强化。1.强化组织建设,保证创建活动有序进行。公司专门成立了企业文化建设领导组,下设办公室,与党委办公室合署办公,负责整个创建活动的组…     

稻盛和夫经营哲学的原生态思考

尽管在许多教科书和相关的专论中,都把江户时代的商家经营,作为日本型企业经营的起源,但事实上自绳文时代就开始形成的集落共同体形态,以及在弥生时代逐步培养起来的“家”的观念,还有在大和时代展开的“家”的经营,可能是日本型经营更为久远的原型所在。在仔细研读了有关日本经营史的多种著作和有关稻盛和夫经营哲学一些重要理念的资料之后,我确信：“家”的观念及其从远古时代形成的人们在共同体内的行为模式,对现代日本企业经营的影响,至今仍清晰可寻。     

幼儿园“C”型动态闭环管理模式的探究与实践

<正>闭环管理是企业管理中的一个概念,即将企业供、产、销管理过程作为一个闭环系统,并把该系统中的各项专业管理作为闭环子系统,使系统和子系统内的管理构成连续封闭的回路,能够面对变化的客观实际作出相应变革,使问题得到及时解决,促进企业超越自我,不断发展。企业闭环管理理念同样适用于幼儿园管理。在幼教中心集团化办园模式下,中心结合实际,将企业的闭环管理经验进行迁移与转化,形成了幼教中心体制下的“C”型动态闭环管理模式,更好地接收外部讯息,建立中心与园所间一体化、贯通式、     

日本殖民统治下朝鲜京城印象——游朝中国人的视角

日本殖民统治时期,朝鲜的首都被改称为京城,城市面貌也发生了重大变化,成为了一座有着繁华的商业街市、发达的交通系统和完善的市政管理的近代大都市.作为京城的匆匆过客,虽然也有一些中国人惊叹京城面貌的巨变,赞叹日本殖民者的“治绩”,但多数中国访客还是从京城的巨变中看到了殖民统治对朝鲜民众、朝鲜文化、朝鲜精神的摧残,使他们领悟到了强加的“进步”和“发展”带来的只能是伤害和破坏.     

日俄入侵对东北招民垦荒的影响(1860～1911)

随着自19世纪50年代以来沙俄的移民和侵略,清政府逐步解除了东北地区的封禁政策,开始招民垦荒,以图巩固边防.中日甲午战争后,日本也把侵略的触角伸向这一地区.尤其是在日俄战争结束后,沙俄和日本分别将“北满”、“南满”划为各自的势力范围,以铁路为依托,逐步实行殖民统治.沙俄和日本的入侵使得清政府感到自己在东北的统治受到严重的威胁,为维持在东北的统治,进一步把东北的荒地全体开放.总体来看,这一时期清政府在东北地区招民垦荒政策的实施与日俄长期争夺东北是密不可分的.     

中日文“同形词”的误译问题

中日文“同形词”的误译问题徐冰,洪杰一般认为,日本文化是日本人在漫长的历史进程中,不断积极地吸收、消化外来文化的优秀成分,将其移植在本民族精神土壤上的产物。文字也是同样,千百年来,日语借助中国的文字表记,同时也在中国文化、汉诗文的巨大影响下成长起来,...