常熟铁琴铜剑楼

常熟藏書自明代起琦美胍望館,毛晋父子汲古閣,清初錢謙益絳云楼,錢曾述古堂以后,当推嘉庆以来的瞿镛鉄琴銅剑楼了。其藏书一直保存到現在,絕大部分已归公有。鉄琴銅剑楼在距常熟市十一公里的(?)里村,原住宅已毀,只有这一藏書楼巍然独存,按近代較著名的私家藏書楼,都已不存,仅宁波范欽天一閣南     

天一阁

天一阁,坐落在浙江宁波城西月湖边,有"南国书城"之称。阁原系明范钦的藏书楼(图版捌:1),创建于嘉靖四十年至四十五年间(1561—1566年),距今已有四百多年的历史。天一阁现存建筑包括大门、尊经阁(图一)、天一阁、天一池以及有嵌壁的"明州碑林"和亭榭假山等。占地面积约二千多平方米,珍藏古籍达八万余卷。它是我国现存最古老的藏书楼之一,是我国民族文化的宝贵遗产。     

本局記事

鄭局長因事赴滬並至甬视察天一阁我局鄭振鐸局長於四月中旬因事赴滬,並往寧波湖西天一閣視察,見该閣樓舍亟待整修,當即與該市文化界人士举行座談,對修建樓舍,充實設備,加强保管問题進行研討。按天一閣藏書樓建於明朝嘉靖年间,迄今四百餘年,為國內歷史最久的一個圖書舘,原有圖書七萬多部,歷經帝國主義者與     

文溯阁建造缘起及特色述略

沈阳故宫文溯阁的建造与贮藏《四库全书》有着直接的关系,同时也是当时清廷完善陪都宫殿使用功能的需要。作为皇家藏书楼,文溯阁在建筑规制、建筑功能和理念上,既是仿照江南著名藏书楼天一阁,以"天一生水"为理念进行建造的,又根据传统的做法和陪都宫殿建筑的特殊身份而多有发展和创新,形成了自己独特的建筑风格和艺术特色。     

中古嶺南沿海甯氏家族淵源及其夷夏身份認同——以隋唐欽州甯氏碑刻爲中心的考察

<正>廣西欽州扼守在北部灣北部海陸交通要衝,自秦朝開闢南越以來,其地理位置就一直非常重要(1)。從南朝中期至唐朝前期,欽州甯氏家族在今廣東西南部和廣西南部廣大地區稱雄長達二百多年之久,是嶺南最著名的溪洞豪族之一。然而,由於欽州地處"夷獠雜居"的炎徼蠻荒之地,正史等資料對甯氏家族僅有十分簡略的記載。清道光六年(1826)和1920年,欽州相繼出土了隋《寜越郡欽江縣正議大夫之碑》和唐     

中古嶺南沿海甯氏家族淵源及其夷夏身份認同——以隋唐欽州甯氏碑刻爲中心的考察

<正>廣西欽州扼守在北部灣北部海陸交通要衝,自秦朝開闢南越以來,其地理位置就一直非常重要(1)。從南朝中期至唐朝前期,欽州甯氏家族在今廣東西南部和廣西南部廣大地區稱雄長達二百多年之久,是嶺南最著名的溪洞豪族之一。然而,由於欽州地處"夷獠雜居"的炎徼蠻荒之地,正史等資料對甯氏家族僅有十分簡略的記載。清道光六年(1826)和1920年,欽州相繼出土了隋《寜越郡欽江縣正議大夫之碑》和唐     

清代编录《天一阁书目》考

有关天一阁书目的研究考证,自民国以来不乏其人。陈登原著有（天一阁藏书考）,冯贞群撰有关于天一阁书目的《旧目考略》,他们对清代及民国时编录天一阁书目的情况做了详细的考证,颇多精采之处。但迄今似未引起目录学家的注意,以至关于清代天一阁书目的著录情况仍然淆乱不清。特为此文,略加阐明。天一阁为明代兵部右侍郎范钦的藏书之所。建在浙江宁波东的月湖之西。范钦“性喜藏书,起天一阁”,取“天一生火”之义以避火。“购海内异本,列为四部。尤善收说经请书及先辈诗文集未传世者。浙东藏书家,以天一阁为第一”。范钦在世时,即…     

嘉定年間何異所帶職名當爲寶謨閣直學士

正《宋史》卷四○一《何異傳》載:"嘉定元年,召爲刑部侍郎……以寶章閣直學士知泉州,從所乞予祠,進寶章閣學士,轉一官致仕。卒,年八十有一。"案,"寶章閣直學士"、"寶章閣學士"有誤。《宋史·職官志二》載:"寶章閣學士、直學士、待制,寶慶二年置,藏寧宗御製,置學士等官。"可知寶章閣學士、直學士等職,置於寶慶二年(1226),易言之,寶慶二年之前不可能有寶章閣直學士、學士等職。     

《崇文總目》總集類校考

<正>北宋王堯臣等所編《崇文緦目》是宋代一部重要的館閣書目,其原本六十六卷,後於紹興年間删去叙録,注"闕"字於其下,成爲一部搜訪書目。《崇文總目》現存有抄本與輯本兩種系統,輯本復從抄本而來。抄本有天一閣藏明抄本(善2084。以下簡稱"天一閣本")、湖南圖書館藏翁方綱批校本(善294.2/2)、南京圖書館藏明抄本(120709)與兩種清抄本(110421、118274)等,均爲六十六卷本,有目無釋;輯本則有四庫館臣輯本十二卷(以下簡稱"四庫輯本")與錢垣等《崇文總目輯釋》五卷(以下簡稱"錢輯本"),民國時陳漢章復作有《崇文總目     

薛奎爲龍圖閣直學士

正《宋史》卷二八六《薛奎傳》言:"召(奎)爲龍圖閣學士、權三司使。"此處言薛奎職龍圖閣學士誤。檢歐陽修撰薛奎墓誌銘云:薛奎"入拜龍圖閣直學士、權三司使"(《歐陽修全集》卷二六)。而《續資治通鑑長編》卷一〇六天聖六年(1028)三月記載的人事變動亦可印證此點:己未,龍圖閣直學士、右諫議大夫、權三司使公事范雍爲樞密副使,仍     

《新唐書·西原蠻傳》邕管四州不由陽旻收復考

正《新唐書·西原蠻傳》載:"貞元十年(794),黄洞首領黄少卿……陷欽、横、潯、貴四州。……乃以唐州刺史陽旻爲容管招討經略使,引師掩賊,一日六七戰,皆破之,侵地悉復。"據此,欽、横、潯、貴四州由陽旻收復。《元和郡縣圖志·嶺南道三》載邕管經略使:"管邕州、貴州、賓州、澄州、横州、欽州、潯州、巒州。"陽旻時任容管經略使,而欽、横、潯、貴四州屬邕管,     

嘉靖《宁夏新志》校勘本辨误一则

正嘉靖《宁夏新志》记载打硙口关"旧设石砌关墙三道","各底阔六丈,顶阔一丈八尺,高二丈,女墙五尺"~(1),文中"六丈"应为"三丈"之误。目前存世最早的嘉靖《宁夏方志》是宁波天一阁藏本,为明嘉靖十九年(1540)刊刻本的存世孤本,也是当代学者校勘、研究嘉靖《宁夏新志》的唯一底本。该本中打硙口关底宽记载为"各底阔元丈"~(2)。在陈明猷校勘本改作"六丈"后,邵敏校注本嘉靖《宁夏新志》中也以为"六丈"~(3),《中国长城志》文献卷中则将"元、六"二字并存。     

范大澈收藏考

明代的范氏藏书,大都知道有范钦天一阁,往往不大知道还有范大澈、范汝梓。有知道范大澈的,又往往视为天一阁范氏,而不知道大澈系范钦之侄,而范汝梓又是大澈之侄。大澈,镛之子,字子宣,又字子静,号讷庵,生于明嘉靖三年甲申（１５４２年）。他在二十六岁那年,以“...     

郭欽“徙戎論”發覆

正兩漢慣於徙戎入塞或安置於內地。魏晉時期邊地諸多危機被歸因於此,遂有倡"徙戎"出境之論者,鄧艾、郭欽、江統三人爲著。鄧艾之論最早,但史載過簡,不足深論。江統《徙戎論》最詳,歷來爲學者所重。郭欽之論最切中實際,卻未受到足夠重視,甚至有所誤解,殊爲可惜。《晉書·北狄傳》載:     

莫濛任直寶文閣考

正《宋史》卷三九○《莫濛傳》載:"除湖北轉運判官。未幾,知鄂州,召除■,出知揚州……除■、大理少卿兼詳定司敕令官,兼權知臨安府。"按,宋代並無"直寶文閣學士"一職,《文獻通考·職官考·諸閣學士》載:"嘉祐八年(1063),英宗即位,詔以仁宗御書、御集藏於閣,命王珪撰記立石。     

吴表臣任司勳員外郎考

正《宋史》卷三八一《吴表臣傳》載:"以病請補外,以直秘閣知信州。紹興元年,召爲■。……除左司諫。"按,"司勳郎中"《建炎以來繫年要録》(下簡稱《要録》)作"司勳員外郎",《要録》卷四三,紹興元年(1131)三月甲辰條載:"直秘閣、知信州吴表臣爲尚書司勳員外郎";《要録》卷五二,紹興二年(1132)三月戊午條載:"尚書司勳員外郎吴表臣守左司員外郎"。     

来燕榭书跋辑存（四）

天一阁拾种建国之初,在上海旧书肆中,天一阁书是并不稀见的。上海的嘉业堂、积学斋言言斋、九峰旧庐,苏州的许博明等旧家都偶有阁书流出,散见于市肆。由甬上、杭州来的也不少,甚至流落在书摊上的也时有所闻。就中以宁波估人林乔梁携来者尤多。1952年岁暮,我随军委总政文艺工作团去江浙一带劳军,其中一站是宁波。曾抽暇两登天一阁,得饱观劫后藏书,诧为平生快事。又访得了寓居,得与林乔梁氏相识。他家有两间老屋,其一间是用来藏书的。向他打听天一阁的故事,源源本本缕述无遗。问他可藏有阁书,就取出数种相示,全是残本,即以善价买得。谈得高兴,…     

农历壬辰年雨水

《月令七十二候集解》：“正月中,天一生水。春始属木,然生木者必水也,故立春后继之雨水。且东风既解冻,则散而为雨矣。”此时,气温回升、冰雪融化、降水增多,故取名为雨水。雨水,表示两层意思,一是天气回暖,降水量逐渐增多了,二是在降水形式上,雪渐少了,雨渐多了。雨水和谷雨、小雪、大雪一样,都是反映降水现象的节气。     

南京江宁上坊谢家山出土“天乙”滑石猪与司命信仰——也谈玉石猪手握的丧葬意义

南京江宁上坊谢家山出土一对滑石猪手握,其腹部的"天"、"乙"刻铭应连读为"天乙",即古代星官和神祇"天一"的别写。在汉六朝时期的观念中,天一与北斗有密切关系,都属于司命信仰的一部分。此信仰汉晋时偏于北斗,多见于一般文献;六朝时偏于天一,多见于道教文献。汉六朝时期流行的玉石猪手握即是此种司命信仰的表现。由于在六朝时,其中北斗部分已由七星板来代表,玉石猪更偏向于天一的部分。这一倾向可能与道教对传统信仰的继承和发展有关。     

金生水说考辨

金生水说考辨胡化凯金生水是五行说的基本概念之一,五行说是中国古代形成的一种重要理论,它对中国古代科学文化有过广泛而持久的影响。五行说认为,木火土金水循序相生。对于“水生木”、”木生火”、“火生土”及“土生会”诸说人们易于明白,唯“金生水”一说颇难求解...