新疆的山:撑起中亚的天空

<正>新疆的山,以其多,以其高,以其长,以其壮,以其雄伟,以其险峻,以其富蕴,以其奇妙而领先于兄弟省区,隆起于中亚之巅,傲立于世界山脉之林。新疆的山,以其多,以其高,以其长,以其壮,以其雄伟,以其险峻,以其富蕴,以其奇妙,在中国独树一帜,隆起于中亚大地,傲立于世界山脉之林。新疆,就是一个大写的"山"字。阿尔泰山、天山、昆仑山为"山"字的三道竖杠,在西部边界横连在一起,头东面西,巍巍屹立,傲雪凌霜,栉风沐雨。     

昂扬与儒雅的风骨 谈高二适书法的人格气象

<正>20世纪的书法史上,高二适以其迥然于一般文人、书法家、画家的书法,脱尽寒酸、迂腐、阴柔与做作、浮滑,以其深厚之学养和昂扬之书风崭然于书坛,正像他的为人,耿介、爽直,超然于世俗,在近现代文化史上确立了一代高峰。     

“贡桑廓洛”——藏族回文图案诗

青藏高原不仅以其巍峨的雄姿屹立于世界屋脊之巅,以其独有的山川地理、宗教化闻名于世,更有古老绚丽、博大精深的藏传佛教化令世人惊叹!笔在这里讲述的就是一种古老的、美妙绝伦的诗。     

黄景强——一位关注中华文化教育的香港企业家

黄景强,原籍广东鹤山,1945年抗日胜利的日子,生于香港,在香港接受教育并于1968年以"一级荣誉"毕业于香港大学工程系,后留学加拿大,于1972年获皇后大学授哲学博士,同年返香港参加工程项目建设,以其岩土工程之     

赣南文化对贬谪士人的影响浅析

自唐宋时期以来,赣南因地处偏僻,为瘴疠之地,自然环境恶劣,而成为了朝廷贬谪士人的容身之所。被贬之后,士人们以其学识人品和为官之道,影响了赣南的文化发展,同时,赣南也以其独特的文化影响了贬谪的士人们。     

《尔雅》成书时代新考

《尔雅》之成书时代,历来众说纷纭,莫衷一是。以其名义察之,《尔雅》可能成书于春秋时期;以《大戴礼记·小辨篇》所载孔子之言察之,孔子之言可以取信,且孔子所语"尔雅"当解作书名,故《尔雅》之成书当早于孔子生活之时代。     

旅顺博物馆藏越窑青瓷

“九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来”,唐代著名诗人陆龟蒙的《秘色越窑》诗把越窑青瓷的釉色之纯、之美表达得淋漓尽致。越窑青瓷,以其釉色的类冰似玉、造型的奇特多姿而著称于世。     

虎威不倒战都重庆

古人有言:国于天地必有与立。重庆之所以无忝为战时首都,“不仅以其地理形势使然,亦此种卓越之精神有以付之也。……后世史家,循流溯源,深究中国复兴之故,将知重庆之于国家,实不止于八年之献效已也!”     

在中南海和周总理身边工作的那些日子

周恩来作为新中国开国总理,以其伟人和凡人的多面人格风范卓然于世,为全中国人民所敬仰。许多老革命、老同志对周恩来总理感情更深,他们当中有不少人在不同时段不同程度地与之共事或有所接触,亲身感受过     

佛教中“袈裟”的真正寓意是什么

袈裟,汉译作不正色、染色、赤色,指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名,又作袈裟野、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。袈裟的颜色在佛教的诸律中说法不一,但大致有三种,     

云南沐氏与花岩寺--从南京花岩寺钟铭的发现谈起

花岩寺,位于南京南郊祖堂山献花岩．有明一朝,为从隶于南京大报恩寺的中刹。寺庙“盖覆盘据,甚得构山之宜”。历来观游至此,以其备具幽寂显敞之妙,题咏颇盛。唯花岩寺初创及与之相涉的史事,史籍记载则未称详备。2002年2月,南京江宁区物     

《雍录》辨误一则

宋程大昌《雍录》卷十载：“感业寺,武后为尼。贞观二十三年五月,太宗上仙,其年即以安业坊济度尼寺为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;此寺之东又有道德寺,亦尼寺也,改造道德寺为崇圣寺,充太宗别庙。”今按此处置“灵宝寺”与“崇圣寺”于安业坊,误甚。《长安志》卷九崇德坊崇圣寺下云：“寺有东门、西门,本济度尼寺,精秦孝王俊舍宅所立,东门本道德尼寺,隋时立。至贞观二十三年徙济度尼寺于安业访之修善寺,以其所为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;徙道德寺额于嘉祥坊之太原寺,以其所为崇圣宜,以为太宗别庙,仪凤二年,并为…     

书画藏品的保存环境

中国书画是中国化历史长河中的一条重要支流,它以其丰富的种类、鲜明的民族特色、浑厚的民族传统和巨大的艺术成就矗立于世界艺术之林,成为中华民族的骄傲;其深远的历史价值和巨大的经济价值已广泛被人们所接受。     

河南园林变迁记

河南(广州市海珠区经济最发达、人口最集中的地区)历史上的古园林以其数量之多,规模之大而名驰南粤。它之所以在羊城园林建设的历史中占有重要的一页,是受惠于河南得天独厚的地理条件,也是广州经济发展的必然结果。     

试论屈家岭文化的类型与相关问题

大约在公元前3300年前后至约公元前2400年之间,处于江汉地区屈家岭文化的先民们以其聪明的才智、辛勤的劳动和勇敢精神,创造了灿烂辉煌的远古文化,其影响之深远、足迹之广泛,令后人深思。本文试图从屈家岭文化的类型问题及其与周围文化交流过程中的地位与作用,进行探讨,就正于大家。     

历史上的九月

小西区惠工街一段电车路旁第一商场兴游园于家馆内,昨（十五）日午后四时许,有一军人顾客身着士兵服装,胸前佩有“九四三四”部队符号,径走进该饭馆内,遂坐于第一号小单间内,叫炒肉一大盘,白酒一壶。饭毕于四时三十分许,突以其自己所携来之手榴弹自行拉响,     

宋至清末商代金文的著录与研究概述

早在春秋战国时期，人们就已经对铜器铭文有了一定的认识。如《墨子·兼爱下》载：“今若夫兼相爱，交相利，此自先圣四王者亲行之。何以知先圣四王之亲行之也？吾非与之并世同时，亲闻其声见其色也，以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”从汉代到唐约一千二百年间，史载出土有铭铜器的总数不到二十件，个别铭文早有学者加以考释，如《汉书·郊祀志下》就有关于张敞考释美阳鼎铭的记载。     

干宝对载籍与信史的区分

客体历史与历史记录是两个不同的概念。历史记录只可能无限接近客体历史,不可能二者达到完全的同一。研究者普遍认为,只有到了近代,人们才认识到这一平凡的真理。近阅干宝的《搜神记序》,发现晋人干宝已初步触及近代人所具有的这种思想。干宝《搜神记序》云:“虽考先志于载籍,收遗逸于当时,盖非一耳一目之所亲闻睹也,又安敢谓无失实者哉。”“夫书赴告之定辞,据国史之方册,犹尚如此;况仰述千载之前,记殊俗之表,缀片言于残阙,访行事于故老,将使事不二迹,言无异途,然后为信者,固亦前史之所病。然而国家不废注记之官,学士不绝诵览之业,岂不以其所失者小,所存者大乎?”     

学是儒林吏是仙——乾嘉学人邢澍著述考

有清一代,学淹古今,博通经史的大学者可谓不绝于史.余之同乡,金石学家、史学家、校勘学家、阶州邢澍,适逢乾嘉之世,以其精深广博的学识,深得时人推崇,影响深远.     

带上感官去旅行

此次导演的翻版比施瓦辛格和莎朗·斯通演绎的1990年版同名电影更忠实于原著。被称为战神的火星，以其神秘的科幻色彩，经常是异星人的来源之地，如何更好地穿梭在火星和地球之间来拯救自己的灵魂，看来得是男主角的必修之课了。