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“天毒”、“天吴”是《山海经》中的两个难点。据查“天毒”为天竹之音误记。古有孤竹族，为殷商侯国，孤竹又称典竹。齐桓公时，孤竹族迁人朝鲜半岛，依箕于朝鲜，以“天毒”──天竹、典竹命国。“天吴”亦为天竹之误记。“天毒”、“天吴”居地相同，并均与箕于朝鲜有密切关系，是为朝鲜半岛上的古族古国。 相似文献
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1995年第11期《物》上刊载有《北京市海淀区八里庄唐墓》一,中附录有墓中发现的一方碑志。墓主王公淑,字均,太原人,生于建中元年(780年),卒于大中二年(848年)。王公淑的曾祖王亮、祖父王连、父王戬,除王戬为自身外,其余诸人均曾任职于幕府。曾祖王亮曾任幽州节度衙前都虞侯,祖父王连曾任卢龙节度要籍,王公淑则历任幽州节度要籍、卢龙节度巡官、幽州节度判官兼殿中侍御史、卢龙留后、营府都督、柳城军使、平州诸军事、平州刺史、妫州刺史、防御军使等。以上诸人两《唐书》无传,郁贤皓先生的《唐刺史考》对王公淑亦未加收录。在此意义上,此碑志对郁先生的大作可有所补充,但其价值决不仅仅在于此,更重要的是为人们研究卢龙节度使府提供了宝贵的资料。 相似文献
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<正>2009年8月7日河北省省长胡春华省长在北戴河新区开发建设办公会上明确提出了"旅游立市"的重要指示,8日来卢龙视察后对我县今后发展也提出了明确要求。就卢龙而言,发展休闲旅游产业, 相似文献
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近些年来,孤竹国研究取得了很大进展,但在其族源、地望、疆域以及首阳山的地望等方面仍存在一些不同意见。孤竹文化表现为夷夏二重性,具有鲜明的地域特征,可以概括为三个方面:夷齐之故里、儒家文化之源、山戎文化之乡。本文综述了孤竹文化的研究现状,并就开发利用孤竹文化提出了几点建议。 相似文献
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对孤竹、伯夷史实的辨识及评价 总被引：1，自引：0，他引：1
对孤竹、伯夷史实的辨识及评价龚维英一司马迁极其推崇伯夷,置《伯夷列传》于《史记》７０列传之首。《传》云：“岁寒,然后知松柏之后凋［１］．举世混浊,清土乃见。”太史会显然是以他人之杯酒,浇自己之块垒。伯夷生活的年代在公元前十二或十一世纪之未,是殷未周初... 相似文献
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《唐张仁宪神道碑》现存河北文安县相公庄,立于唐大中二年(848),本文对该神道碑所反映的张仁宪家族历史及其家风作了简要的分析,并依据《阎好问墓志》,分析了张仁宪之孙、卢龙节度使张仲武对幽州的统治及终结过程。 相似文献
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一东胡青铜短剑《史记·匈奴列传》:“燕北有东胡、山戎”。“索隐”:“服虔云:‘东胡,乌丸之先,后为鲜卑。在匈奴东,故曰东胡。’案:《续汉书》曰:‘汉初,匈奴冒顿灭其国,余类保乌桓山,以为号。俗随水草,居无常处。以父之名字为姓。父子男女悉髡头为轻便也。’”东胡之名始见于周代。在《逸周书》一书中,东胡与屠何、孤竹、令支并见,这些族在战国以后都被燕所并,可见这一记载不会晚于战国。《管子·小匡篇》:“(桓公)中救晋公,擒 相似文献
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<正>清代《弟子规》风行当代,不仅大批幼儿园诵读,许多小学把它引入课堂,更有企业不遑其后直追而上,《羊城晚报》报道:东莞市一家传媒公司开出18万年薪的价码聘请一名客户总监,应聘者的"入场券":"必须熟背《弟子规》"。《弟子规》是什么,"清代小学生守则"。它的出 相似文献
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幽州镇是唐代典型的割据型藩镇。它自第一任节度使李怀仙之后 ,历任节度使均兼卢龙节度使 ,存在着幽州和卢龙两套使府僚佐系统 ,可以称之为“一元二府”体制。幽州节度使驻于幽州 ,在平州有时设置卢龙留后。使府官员任职上具有流动性、一身两任性和地域上的兼跨性等特点 相似文献
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