共查询到20条相似文献,搜索用时 46 毫秒
1.
2.
藏族日常生活中的本教仪轨——数字之选用和颜色之崇拜 总被引:1,自引:0,他引:1
每个民族对于数字都有自己不同的概念.使用时也有喜爱和禁忌.数字之迷信.普天下都有。生活在青藏高原上的藏民族在数字的使用或选择上同样如此。 相似文献
3.
潮汕丧葬禁忌习俗及其生成的社会文化原因 总被引:1,自引:0,他引:1
禁忌,即忌讳,是一种世界性的普遍习俗,在文化人类学上通常称为“塔怖”(Taboo),指人们对自己某些言行的强行约束以至禁绝。具体说来,即“关于社会行为、信仰活动的某种约束、限制观念和做法的总和。”作为一种民俗事象。禁忌源远流长,涉及社会生产、日常生活、语言行为、建筑、娱乐等各个领域,多个层面。本文试就潮汕丧葬禁忌习俗的种种表现及其生成的社会文化原因作粗浅的探讨,诚就教于专家学者。 相似文献
4.
西藏传统建筑的地域特色 总被引:1,自引:0,他引:1
建筑是在地表直接可见的文化现象,是不同文化体系的展示。作为特殊的青藏高原风俗文化圈的一个侧面,其传统建筑也受到藏民族生息繁衍的高原环境的影响,表现出和中国其它地区较大的差异性,具有鲜明的地域特色。 相似文献
5.
6.
寿生观念兴起于唐宋之际,以通过烧纸钱和念诵经文的方式,来填还冥债获得福报,对中国古代民间信仰有着深远影响。本文对拍卖会所见西夏文孤本《佛说寿生经》刻本的序文和经文部分进行全文译释,证明其翻译底本与黑水城出土俄藏A32金代汉文抄本极为接近,和明清以来流行的版本存在巨大差别,具有较高校勘价值。其次,结合俄藏西夏文《佛说来生经》的三个抄本残叶,探讨了党项民族民间信仰多样性、杂糅性的特点,也为考察文化的跨语言、跨地域、跨民族传播和民族交流交往交融史提供一条新的线索。 相似文献
7.
8.
9.
藏族分布在西藏及青海、甘肃、四川、云南的部分地区,自称“博巴”。但在不同的地区又有不同的称谓,如阿里人自称“兑巴’、后藏人R称“藏巴’、前藏人自称“卫”、昌都以东的人自称“康巴”,还有“安多吐”,“喜绒哇”“工布哇”等等。虽然分布地域广,但藏族普遍信仰藏传佛教。佛教把生和死看成一个整体,认为死亡只是另一期生命的开始,是生命的又一种表现形式。这种观念为藏民族所认同,他们心目中普遍存在着生命“轮回”的观念,相信人死后会再投生的。所以,他们对逝者都很恭敬,并根据不同情况、不同身份、不同地区习俗加以安葬… 相似文献
10.
11.
12.
在藏族几千年的历史长河中,牦牛从藏民族原始的崇拜物,伴随着神话、传说、宗教等,经历不断发展和演化,从而形成了一种既古老而又现代的牦牛文化。这种文化不仅深深根植于藏民族的民间信仰、祭祀、文化艺术和日常生活自备方方面面,还直接影响并形成憨厚、忠诚、悲悯、坚韧、勇悍、吃苦耐劳的精神品格。 相似文献
13.
作为一种剪而复生、式样多变的身体物质,头发在很多文化中被赋予了复杂的象征意义。蓄长发是红瑶人标志性的身体表征,以其独特的生命观、身体观和"修阴功"人观为基础。以发寄魂的身体认知和生命理解是红瑶人蓄长发、不随意剪发的思想根源;而洗护头发的时日禁忌和"父母在,不改装"的身体之孝则强化和巩固了这一身体习俗。 相似文献
14.
大西北包括陕西、甘肃、宁夏、青海和新疆五个省区,总面积303万平方公里,几乎占到全国面积的三分之一。在这片辽阔的土地上,居住着近50个不同的民族。他们在各自的发展历程中,创造出了异彩纷呈的民族文化。每个民族的文化,总是伴随着该民族世代相沿、积久而成,它渗透于物质、观念、心理、信仰和行为众多方面,是为人们的种种需要而存在着的多功能的复合系统。仅从社会学的角度而言,民族民间文化显然具有社会控制的效用, 相似文献
15.
煤窑神是与煤矿生产紧密相关的人群崇信的神灵,也是煤炭业的行业神。民国初年大同矿区小煤窑林立,煤窑神信仰普遍存在。由此,由煤窑神信仰也引申了一些关于煤炭生产的禁忌。煤窑神信仰神灵体系的存在,体现了行业发展对神灵的要求和塑造。由煤窑神信仰阐发的禁忌是煤矿工人对煤炭生产经验的总结。窑主、人伙柜和窑工从各自利益的立场,以煤窑神名义阐发了窑规,体现了他们对生命境遇的认识和对生存话语权的争夺。 相似文献
16.
屈赋《天问》号称古神话渊薮,其中变形神话尤其值得探研。变形神话产生极早。早在前图腾主义时代,就存在着“泛灵信仰”和“泛生信仰”,前者相信宇宙万物都有一拟人格的精灵存在,后者认为宇宙自然中遍布一种非形质的超自然的生命力,这种生命力(或谓之魔力)无论在人在物,作用相同”①。可以这样说,“泛灵信仰”和“泛生信仰”是产生原始变形神话的最早基础。到了图腾主义时代,变形神话更十分活跃,大量涌现。《天问》神话很多都是变形神话。变形神话,简而言之,即甲物变成乙物,甲或乙可以是有生命的动植物,也可以是无生命的自然… 相似文献
17.
18.
19.
20.
《古籍整理研究学刊》2015,(6)
天花藏主人是明末清初才子佳人小说作家中的代表,《玉娇梨》、《平山冷燕》为其代表作。考察天花藏主人的小说发现,他以独特的叙事视角展现了多元的地域生态,主要包括地方民间传说、民俗祭祀活动、特定人群与地域风物几个方面,同时也在叙事发展中蕴含了明末清初时期的风土人情、世俗信仰、历史文化。小说对人物活动地域空间的描述,最大限度地摄录了特定时空中的实际生活的状貌,也存留着叙事环境中最具民俗特色的东西,包括特定时空环境下多面立体的变化着的人群,由此形成了小说中极具生活气息的人际生态圈。在对地域人文景观的叙述中,天花藏主人也渗透了追求自由的生活方式、积极出世的儒家文化价值观念以及较为豁达的人生态度,不仅承载了地域的人文精神与历史积淀的多种元素,亦通过小说中民众的口头记忆与特定文化观念之间互动互融。 相似文献