河伯神话传说源流探析

河伯是上古时期河国的祖先,河伯族是东夷九种之一的风夷之一支,河国是他们创建的媿姓国家,与鬼方等北狄诸部为同族系,均出自东夷。他们最初的活动地域是黄河下游的九河、济水一带。河伯冯夷是河国最初的祖先,既是黄河之神,也具有凤鸟图腾神的性质,故后与风神之风伯混同,衍化出雨师屏翳、风伯姨等神灵。有娀氏简狄与河国人生了殷人的初祖契,后来神话中生商的玄鸟为凤凰,就是河伯的化身,故殷人祀河伯为"高祖"。     

剪纸艺术家骆清霞

紫气祥云中无尚威仪的东皇太一,气宇轩昂驾龙车以雷为轮的东君,踏浪凌波、美目顾盼、风姿绰约的湘君、湘夫人,抱狸猫、骑赤豹、似睇含笑情脉脉的山林女神,乘大龟、有爱侣相伴逍遥自在的黄河之神河伯……这些形象都是骆清霞根据屈原的楚辞《九歌》,用剪纸塑造出来的一个个惟妙惟肖、栩栩如生的神仙形象。     

周陈关系、祭礼与陈地风谣本事考——以《宛丘》、《东门之枌》为例

<陈风>中的<宛丘>、<东门之枌>,旧说以为刺陈幽公.陈幽公当周厉王之世.<毛传>:"宛丘,刺幽公也.淫荒昏乱,游荡无度.""<东门之枌>,疾乱也.幽公淫荒,风化之所行.男女弃其旧业,亟会于道路,歌舞于市井尔."<郑笺>及孔<疏>同毛说.陈幽公的谥号为"幽",意为"动祭无常".     

黑龙江历史札记

<魏书@勿吉传>记载之"太弥河"或"太鲁河"、<新唐书@东夷传@流鬼>记载之"他漏河"、<新唐书@北狄传@黑水靺鞨>记载之"它漏河",有人考证为一河.     

《诗渊》"宋陈状元"诗考

<诗渊>著录"宋陈状元"作诗三十首.这些诗写给秦桧、周葵、梁克家等人,可以肯定这个"宋陈状元"应是南宋初人.但因不知"陈状元"为何人,<全宋诗>未收其诗.现在有人考定"陈状元"即南宋初的陈成之,更有人认为即南宋状元陈亮,均误.据<建炎以来系年要录>,知陈成之起家为熙河兰廓路提辖、拣中保宁指挥.绍兴六年为人内东头供奉.     

山神招夫与河伯娶妇

褚少孙补《史记·滑稽列传》,书魏文侯时河伯娶妇事甚详,流传也甚广。殊不知其俗不独魏有,秦亦有之。《史记·六国年表》秦灵公八年“初以君主妻河”下小司马注曰:“君主,犹公主也;妻河,谓嫁之河伯”。检考旧籍,此风起源盖早。河为四渎之     

浅谈"下帐"

一、下帐渊源及名称 "下帐"之名称最早见于<隋书>中关于后周静帝宇文衍的一段描述:后周大象元年,静帝宇文衍规定车、服制度,"又造下帐,如送终之具,令五皇后各居其一,实宗庙祭器于前,帝亲读版而祭之,……."①此后,新、旧唐书本、传记、唐会要中亦有下帐之说.最明确其称谓来源者属<资治通鉴>:"下帐,山陵中便房所用.此所谓下帐,盖周天元以自所居者为上帐,五皇后所居者为下帐也."②此条将"上帐"与"下帐"的来源、区别交代的清楚明了.故日"下帐"一词源于后周.时静帝造下帐仅为与五皇后嬉戏丧葬,因之,下帐的使用与丧葬直接关联.     

《<九歌>与沅湘民俗》一书问世

最近,中国民间文艺家协会湖南分会副主席及《楚风》杂志主编林河先生撰写的《〈九歌〉与沅湘民俗》一书由上海三联书店正式出版发行.全书分为十七个部分,分别对《九歌》产生的时代背景、《九歌》与沅湘傩文化以及《九歌》中的东皇太一、云中君、湘夫人、大司命、东君、河伯、山鬼等做了研究,全书的特点是方法新颖而观点独到,是文学、民俗学、历史学、考古学、人类学学者们值得一读的学术专著.该书作者研究《九歌》不是采用及文献到文献的考据方法,而是深入民间,调查掌握《九歌》发源地南郢沅湘之间的古老民俗,并将之与文献记载及考占发现相结合,从而提出《九歌》是2000年前沅湘风情画的论点,作者指出,迄今“不单《九歌》的原型还保存在沅湘之间,而且从许多祭祀风俗中都可看到《九歌》的影子,《九歌》中反映的大量民情风俗,也可以与沅湘及许多南方民族的民情风     

后石家河文化"抱鱼人偶"与祭山活动

在以邓家湾为代表的遗址中出土了大量后石家河文化时期的陶塑品,其中"抱鱼人偶"因其独特的造型,最为引人注目.过去学界对此多有讨论,本文重新审视了这些材料,认为这些陶人偶应称为抱璋人偶,其表现的是巫师手持牙璋的形象.文献记载玉璋的一个重要功能是祭祀山川,因此"抱鱼人偶"表现的是巫师祭山以致雨的活动场景,这样的祭山求雨活动与后石家河文化时期江汉平原整体干冷的环境背景相符合.邓家湾遗址出土的所有陶塑动物、陶塑人偶即是这一祭祀活动的综合体现.     

《九歌》作者新考——兼《九歌》非屈原作品补证

与楚墓神系和刘邦所命祀神系比较,《九歌》所祭的十位神灵中,与屈原之实际情况不符的至少有五位,这说明《九歌》这一体系性祭歌并不是屈原的作品。《九歌》与《淮南子》有多处语句相近,从这些相近语句看,《淮南子》影响了《九歌》的创作,《九歌》自然作于《淮南子》之后。在《淮南子》问世和刘向整理《楚辞》之间的这一历史时期内,能作《九歌》者只有刘安。刘安的特殊身份,可以解释《九歌》之系列祭歌的复杂性。《九歌》中的谄谀之“妖言”,说明刘安的门客也参与了《九歌》创作。     

《水经》周水、存水考

由于《水经》、《汉书.地理志》、《水经注》对周水、存水、刚水记载简略,加之这一地区多岩溶地形,河流常常变成地下河,导致历代志书在今柳江、红水河流域指代三河不一。实际上三河各有所指,周水即今广西龙江一段;存水即今龙江,而非源于犍为郡县境;刚水或与周水为同一水,或为红水河下游,而非今柳江上源都柳江。     

江河之魂—记我国著名水电专家罗本北

2004年夏季的一天,北京协和医院的一个高干病房,一位身患重病的老人突然向查房的主治医生问道：“你知道吗？我的五脏六腑都是和水电相通的。”医生一时没反应过来。老人缓缓地接着说：“你看,我的肾脏就像水轮机,心脏好比发电机,血管就像输电线路,脑子相当于中央控制系统……”医生笑道：“有道理。有道理!”一年之后,     

江河之魂——记我国著名水电专家罗西北

2004年夏季的一天,北京协和医院的一个高干病房,一位身患重病的老人突然向查房的主治医生问道:"你知道吗?我的五脏六腑都是和水电相通的。"医生一时没反应过来。老人缓缓地接着说:"你看,我的肾脏就像水轮机,心脏好比发电机,血管就像输电线路,脑子相当于中央控制系统……"医生笑道:"有道理,     

河湟生活素描

“快去拾粪” “快!快起来……”这是母亲在窗外喊着。我揉着眼,嘟哝还早。 母亲说：“早？去晚了还会有粪叫你拾哩,有土坷垃……” 母亲催促我起来,就是催我快去拾粪,这在寒假和暑假里几乎是每天每天、每天每天的事情,学期中的星期天也很少例外。     

江南文化在长三角一体化中的作用

马克思主义历史唯物论的基本观点是,任何一种文化都是在一个特定空间、特定时间内,一些特定的群体在长期的生活、生产、生存的过程中逐步形成的。马克思去世后,恩格斯在其墓前发表的著名演说中指出,马克思从繁芜丛杂的意识形态下发现了一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等活动。我们现在讲江南文化,实际上是讲的江南文明。江南文化是中华文明的一部分,是中华文明下面的一个亚文明,是江南特定范围内从古到今所创造出来的全部物质财富和精神财富的总和。     

清凌凌的黄河水

上期的《掠影青海湖》刊出后,收到很多读者来信。他们反映,青海一直都是心中一个梦想之地,浅尝不足以止渴,希望对这里有更多、更广、更深的介绍。为此,本期继续刊发《掠影青海湖》的姊妹篇《清凌凌的黄河水》,并将在以后的几期里,陆续多角度介绍美丽青海风光与人文,以飨读者。     

尼罗,尼罗,长比天河

正提到埃及,人们总会想到千百年来奔流不息的尼罗河,它是埃及人民生命的源泉。古埃及人形容自己的土地就像一朵莲花,尼罗河三角洲是盛开的花朵,而狭长的尼罗河就是花枝,它带给了埃及厚重的历史和文化。难怪希腊历史之父希罗多德深情地说:"埃及是尼罗河的献礼。"当地人赞美尼罗河为:"尼罗,尼罗,长比天河。"