共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
在众多的新疆五分小天罡银币中,有一枚极为独特又较为罕见的品种,这就是“四满文”小天罡（天罡一词是中亚一带突厥民族对银币的称谓,原意为腾格,后被新疆的汉人将其音译为天罡,并沿用至今）。 相似文献
2.
研究《三国演义》中的神秘文化,是揭示这部现实主义巨著艺术魅力不可或缺的课题。我们虽不能将其神秘文化过分夸大,但也不能不正视神秘文化在其中的突出位置和重要影象。本文拟就《三国演义》神秘文化的主要形态、艺术表现及其文化功能进行一些探讨。一、神秘的传统文化我国三部古典现实主义小说都有神秘文化的影象。如《水浒》开篇,有“张天师祈禳瘟疫”、“洪太尉误走妖魔”的故事,水泊梁山一百零八条好汉被说成是龙虎山伏魔殿黑气金光锁镇的天罡星和地煞星;《红楼梦》主角贾宝玉被指为女娲炼石补天的鲜明莹洁的石头;而《三国演义》… 相似文献
3.
光绪十年(1884年),新疆建省。当时在市面上流通的钱币是光绪天罡,其造形、花纹仍属于中亚钱币体系,状似阿古柏天罡。原因是当地维吾尔族人民习用阿古柏天罡已久,尽管阿古柏败亡后,其铸造的货币亦退出流通领域,但骤难更改。就连当时在货币制度中占有重要地位的银两反而窒碍难行,常启争端,为此顺其俗仿造天罡,称为光绪天罡。 相似文献
4.
清同治四年（公元1865年）,在英、俄等国支持下,中亚浩罕国军官阿古柏侵人我国新疆喀什噶尔,进而占领了南疆大部分土地,建立了“哲德沙尔”（意为七个城市）伪政权,自称汗,并依照浩罕国的钱币铸造铁剌金币、天罡银币和普尔铜币,其中以天罡银币流通最广。 相似文献
5.
笔者收集到一枚稀见的小天罡银币,币重1．12g,直径11～13mm;银质、锈色、文字风格以及文饰均属典型的阿古柏天罡。仅回历纪年颇有趣味,一眼看去,竟为回历129“／即公元1880年(见封三),请教了诸多资深的泉友,看法不一,但均认为,此币决非臆造赝品,揣摸数月,看法有四,故出此拙文以求泉友们指正。 相似文献
6.
2008年,我在和田一位维吾尔族老人手中购得一枚阿克苏局铸天罡银币,据老人介绍该币出自和田农村。回来后,经仔细观察,发现该币与平时所见阿克苏天罡有所不同。 相似文献
7.
8.
柳亚子先生曾在家乡吴江黎里创建南社支社“酒社”,自1915到1923年,每年秋天都有集会,活动地点大多数在镇西头的金镜湖上,少数在酒社社友家里。中间1921年一则淫雨为灾,二则亚子的二妹去世,所以暂废酒社之聚。酒社的人员,据1919年柳亚子的《〈酒社点将录〉叙》:“余既于数年前与同人结为酒社,复戏取舒氏之作仿而行之,名曰《酒社点将录》,以社中人数少,乃悉去地煞,而独取天罡,仍依旧例增晁盖一人,共为数三十有七。”现据资料,可以查到有名有姓者共31人,吴江18人(其中黎里13人),吴县6人,嘉善5人,昆山和青浦各1人。酒社聚会了8年,存在了9年。这… 相似文献
9.
(一)刘敞《七经小传》及其出现的意义宋代学者王应麟说:“自汉儒至于庆历间,谈经者守训故而不凿。”(《困学纪闻》卷八《经说》)这期间,尤其是唐人“疏不破注”的作法,更是束缚了人们的头脑,难以在注释古代文献方面有所创新,这种情况,一直持续到了仁宗庆历之前,直到刘敞的《七经小传》问世,才打破了这种“多守章句注疏之学”的沉闷局面。(引文见晁公武《郡斋读书志》) 《七经小传》共分上、中、下三卷,上卷包括《尚书》和《毛诗》;中卷包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋公羊传》;下卷则是《论语》。从形式上看,《七经小 相似文献
10.
《民俗研究》2021,(4):110-121
歌舞小戏《小放牛》由早期梆子名伶老十三旦侯俊山创编首演,经过数代改编,成为京剧经典剧目,并被许多地方剧种改编搬演。由侯俊山进京时间判断,认定《小放牛》一剧产生时代应为1870-1874年,通过梆子剧种谱系与侯俊山戏路,判定《小放牛》应为兼具山陕梆子做工之长、山西梆子道白之音、直隶梆子唱腔之韵的梆子。而清末梆黄之争出现的"双下锅""风搅雪"的演出新例,及《小放牛》对伶人唱做之工兼重的挑战,致使《小放牛》一剧被京剧名伶相继改编、争相演绎。伴随着唱片、电影等新媒介的传播,《小放牛》演红全国,又随着对外文化交流,而唱演国际舞台,在城市商业和政治两股力量的推动下,成为一种重要的民族文化表征。 相似文献
11.
清末民初,社会处于重要变革时期。苏州文化界的一批有识之士,有感于沧桑变迁,史料散铁严重,开始了乡镇志的编纂工作,曾编就《木渎小志》、《香山小志》、《黄埭志》等一批乡镇志书,抢救并保留了一大批珍贵史料。产生了较大的影响。 相似文献
12.
13.
为史学前辈吴晗先生的代表作《朱元璋传》重版作序,我深感冒昧,更有一种难以名述的悲凉。回顾自己对历史的兴趣,就与小学时代读吴先生主编的《中国历史小丛书》、《外国历史小丛书》以及《地理小丛书》有关。当时我对这三套丛书是每出必买,搜集得很齐全。上中学后,又读了《朱元璋传》、《读史割记》等专著,对其考证方法及夹叙夹议的文体印象深刻。“文革”结束后我选择历史作为自己的专业,与这段早年的阅读史不无关系。 相似文献
14.
1967年,当时我在驻荷兰使馆工作。彼时国内的"文化大革命"方兴未艾,红卫兵手捧红宝书的镜头常常出现在欧洲电视荧屏上。欧洲人当时把《毛主席语录》称作《毛的圣经》或简称《小红书》。有一天,一位年轻的荷兰商人送了我一本大小式样及装订都与《语录》相仿的《小红书》,但书名却是《与中国人做生意的秘密》。书的扉页上有一段文字,大意是:"当今的中国正处于'文化大革命'的狂热之中,一切都要服从于'文化大革命'的政治需要。在这种 相似文献
15.
何伟先生《我学的不是马克思主义》一文(见《炎黄春秋》2012年第1期)说出了我们这一代人的深切感受。我比何先生小10岁左右,1950年代中期,在大学里学的就是苏联编的《政治经济学教科书》和《联共(布)党史简明教程》。再比我小10岁左右的一代人,他们学的虽然已经有了我 相似文献
16.
17.
会宁菊月,金蕊簇旌旗。肝胆洞,心曲共,聚精英,陕甘宁。万水千山重。破危境,乌江冷,遵义幸,龙媒磬,动娥女亘。赤水金沙,调虎离山迥,气贯长虹。飞越泸定索,力挽渡河舟令,斩棘披荆,铁铮铮。笑夹金顶,话泥泞;开秦镜,玉钩清。天险纵,氓山仲,六盘通,鼓茄鸣。一诺千斤重,举九鼎,用神兵。天罡映,豪气迸,传新声,一体同心,、六十周星庆,虎跃龙腾。叹九州秋水,跨世舞东风,雷闪闳闳。六州歌头纪念红军长征胜利六十周年@刘宝安① 龙媒磬:龙媒,是良马;磬,是驾驭的意思,语见《诗经》。
② 秦镜:指秦王(始皇)之镜。这面镜… 相似文献
18.
1993年笔曾写过《修与续》一篇小,乃是学习《嘉泰会稽志》(以下简称《前志》)和《宝庆会稽续志》(以下简称《续志》)的心得。不意日月荏苒,真的到了续修志书之时,重读《会稽二志》,颇有感触,备述于此。 相似文献
19.
灵台无计逃神矢,风雨如磐闇故园。寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。鲁迅旧体诗解释意见最分歧,争论最多的,就要数这首《自题小像》了。1980年以前的各种意见,天津人民出版社张恩和的《鲁迅旧诗集解》已经做了个相当详尽的总汇。这本书,正文408页,有关《自题小像》的占55页,几乎占了全书的七分之一。1981年以后,就我见闻所及,只有1989年杨宪益在《人民日报》发过一篇,也是谈首句“神矢”出处及意义的,并无太多新意,反响不大。再就是河北人民出版社周振甫主编的出版于1994年的《鲁迅诗作鉴赏》了。书中《自题小像》一篇是振甫先生亲自执笔的,对前此的 相似文献
20.
《文物》1979年第8期所刊《<墨娥小录>辑录考略》一文,在关于成书年代一节中提到:"从唐宋到元末明初……都把氯化铵写作‘碙砂’。只是到明代中叶以后,如……才把氯化铵写作‘磠砂’或‘硇砂’,在《小录》中把氯化铵一律写作‘碙砂’。"作者以此为考定《墨娥小录》辑录年代的依据之一。据我所见,文献记载不是这样,这里试作补正。 相似文献