魏晉南北朝書目叢考

正鄭默中經"朱紫有别"不謂分别四部《隋書·經籍志》總敍論及曹魏鄭默《中經》與西晉荀勗《中經新簿》:魏氏代漢,采掇遺亡,藏在祕書中外三閣。魏祕書郎鄭默,始制中經,祕書監荀勗,又因中經,更著新簿,分爲四部,總括羣書。荀勗"又因《中經》,更著新簿,分爲四部"一句,清人姚振宗據之以爲,鄭默《中經》即分四部,四部分類不始於荀勗。而余嘉錫、張固也先生都堅持分别四部始於荀勗之説。     

論魏晉南北朝時期的讓官讓爵

魏晉南北朝時期,讓官讓爵風氣非常盛行,其形成有直接原因,也有政治文化背景。讓官讓爵的直接原因,主要有迫於强勢方的壓力、避嫌、服喪、避諱等,政治文化背景則主要是讓德崇拜、優越寬鬆的士族政治環境、北朝官僚制方面的特點和强烈的家族觀念。     

略談魏晉至五代瓷器的装飾特征

我国古代工艺美术的品种是极其丰富的,其中与人民生活接触最密切的可以说是瓷器,它从一开始就与实用相结合,成为人们日常生活中不可缺少的一项用品。千余年来聪明卓越的制瓷工匠们,创造了多种多样的装饰方法,满足了人们的普遍需要。瓷器的发展经历了一千六七百年的历史,在这悠久的时期里,不同的时间与地区所烧造的瓷器各有其特色,采取的装饰方法也各异。本文仅据个人所见,略谈魏晋至五代(三——十世纪)七百年当中各个时期瓷器的主要装饰特点。     

魏晉南北朝時的芍陂屯和石龞屯

安徽省自古以来就是农业发达的地方,省境南跨长江,北越淮水,境內湖蕩縱橫,河汉交錯。經过几千年来劳动人民的辛勤劳动,灌溉便利,物产丰饶。这儿只就魏晉南北朝时的芍陂和石(?)两处的屯田来谈谈,即可见此地古时农业发达的一斑。芍陂是有名的屯田区,《水经注》“肥水注”說到芍陂,“陂周百二十许里,在寿春县(即今寿县)南八十里。……陂有五门,吐納川流。自春秋时楚相孙叔敖起芍陂溉田后,东汉永平时,王景为廬江(治在今舒城)太守,重修芍陂,从事     

关于嘉峪关魏晉墓室壁画的几个問题

甘肃省博物馆和嘉峪关市文物保管所于1974年《文物》第9期发表了《嘉峪关魏晋墓室壁画的题材和艺术价值》一文,对最近嘉峪关出土的六百余幅壁画进行了详细的探讨。读后得到不少有益的启示,但还感到其中有些问题值得进一步补充、商榷。     

《西涼建初籍》與魏晉時期的職役户籍

學界對《西涼建初籍》的性質向有兵籍、吏兵籍、民籍諸説,對照新近公布的《前秦建元二十年籍》,可以明確其絶非民籍;隸屬於民政系統的吏户户籍與隸屬於軍事系統的兵户户籍也不可能混編在一起。《西涼建初籍》中的"大府吏"實際上是涼州都督府的軍事人員,"散"户當是因不符合徵發條件而被免除現役的兵户。魏晉時期除了集中居住的在營兵户外,還有一部分兵户與民户雜居,隸屬郡縣管理。《西涼建初籍》作爲專門的職役户籍,應該是敦煌行政機構編造的郡縣兵户户籍。     

长沙走马楼三国吴简中所见孙吴的屯田制度

关于孙吴屯田制的史料,在现存有关文献中记载较少。《长沙走马楼三国吴简·竹简·壹》的出版,不仅有印证某些文献记载的作用,而且能补充某些文献记载之不足。     

《魏晉南北朝隋唐史資料》第1—291目録

<正>~~     

龙门石窟魏唐碑铭所见民族史料集绎

中古一代,为我国民族交流空前频仍的时期,适值此间的龙门石窟,其碑刻题识亦每有涉及当时民族史事者。比年以来,笔者对于这一方面的洞窟资料搜罗既富,感受亦深,故仍盼将此类文物资料条缕排比,公诸学界,以期用兹,有助于学林方家深明研讨。龙门石窟古阳洞北壁上层,有太和晚年交脚弥勒像一龛,龛下造像题识文云: 都绾(?)口游激校尉司马解伯达造弥勒像一躯,愿皇道赫宁,九荒沾泯,父母康延,智登十(?).仕达日迁,眷属道场,声求响和,斯福必就,六趣群生,咸同此愿,太和年造。     

遼陽三道壕發現的晉代墓葬

东北文物工作隊今年六月上旬在三道壕發掘了一羣晉代墓,其中三座石槨墓較为典型。茲將清理情况介紹如下: 一、墓羣位置和保存情况三道壕是遼陽市北郊一个小屯子,距离城區約五里,墓羣就在三道壕屯北一里許的窯業二場採土場西北角,这一帶     

矟之成藝——魏晉南北朝的騎矟戰鬥及軍事文化的形成

矟是中國中古時期騎乘裝備的刺殺性長兵器。漢以後馬上刺殺性兵器由通用的戟向專門化的矟轉變。本文梳理騎矟的戰鬥技巧、與騎射共存的狀況,討論中古時代對矟漆塗、綴幡、編纏等美飾方法及其實戰意義。矟的普遍流行不僅改變了漢代以來的騎兵戰鬥方式,更以獨特的使用技巧成爲軍事審美的組成部分,並且對魏晉以後軍事人員的選拔標準、軍隊的戰術結構、戰爭決策依據等軍事文化層面的要素產生了深遠的影響。     

《三國志》的正統觀

<正>前言西周成王時,已强調"詰爾戎兵,以陟禹之迹,方行天下,至于海表,罔有不服"~①。西周銅器銘文也@示:某國之君固然在其境内稱王,面對周天子時,仍然以臣屬自居~②,形同南梁蕭氏之於宇文周,意即他們乃外藩。無怪乎西周末葉的大夫會怨懟:"率土之濱,莫非王臣",何以"我從事獨賢","經營四方"~③,而戰國時期的儒門公羊家才會"大一統"~④。换言之,後世所説的正統觀念早     

有关朱小松史料三则

关于明代竹刻家朱松邻、朱小松、朱三松祖孙三人的记载,可于不少清人著述中查到。诸如:陆廷灿《南村随笔》、王鸣盛《练川杂咏》、金元钰《竹人录》、吴德旋《初月楼文钞》、程庭鹭《练水画征录》、毛祥麟《对山书屋墨余录》等,但都使人感到不够翔实。近阅明人文集,见到有关朱小松的史料三则,     

从历史史料中回望黄质夫

正黄质夫(1896—1963),名同义,字质夫,江苏仪征十二圩人。在其二十余年的教育生涯中,先后创办和主持过江苏省立界首乡村师范学校、南京中学乡村师范科、浙江省立湘湖师范、江苏省立栖霞乡村师范和国立贵州师范学校。关于黄质夫先生的事迹,《江苏文史资料选辑》第54辑暨《仪征文史资料》第9辑之《乡村教育先驱黄质夫》、杨秀明和安永新合编著《黄质夫教育文选》、肖云慧编著《黄质夫乡村教育思想研究》及近年来由南京市栖霞区地     

有关中华自由党史料三件

中华自由党是由谢树华、林与乐等人于1912年1月8日在上海发起,同年2月3日正式成立的。该党推孙中山、黄兴为正副主栽,提出“维持社会自由、扫除共和障碍”的口号。最近,我局在本县文家乡德胜村上湾覃大安同志家土墙中发现了其祖父覃玉林(1872——1944年,自由党党员)收藏的几件有关中华自由党的史料。特予公布,以为研究民初政党史的参考。     

三魏漆饮食器类型探微

中国是世界漆工艺的发祥地。据文献记载,漆器的历史可追溯到历史传说的尧舜时期。从考古发现来看,中国制造和使用漆器的历史可以上溯到距今约8000多年的新石器时代,比文献记载要早得多。到战国秦汉时期,出土漆器的地区、种类、数量远远超过前代,进入中国古代漆器工艺发展的一个高峰时期。东汉以后至魏晋南北朝,墓葬中漆器出土数量减少。     

魏晋南北朝瓷器纹饰三题

魏晋南北朝时期瓷容器肩腹部的装饰性纹饰带多为几何纹、植物纹及贴饰的铺首、佛像、骑马武士、仙人瑞兽等内容;堆塑罐上纹饰主要包括模拟现实生活类、虚构的祥禽瑞兽类和宗教类三种;青瓷莲花尊的出现与佛教有关,其器物上主要纹样如莲瓣、忍冬、菩提、宝相花等都直接源于佛教艺术.     

從國史到《魏書》:列傳編纂的時代變遷

《魏書》列傳的家譜要素早已引起學界注意,但對《魏書》列傳編排在時代上的混亂則鮮有論者。魏收以前的紀傳體國史主要由李彪、崔光相承編纂,記載内容至少應至宣武時期,各卷人物編次原則是先依時代爲斷,再以事類相從。而魏收加入另一標準,即以家族爲傳,使《魏書》列傳編排呈現混亂局面。通過今本《魏書》中十卷左右即出現一次的"降臣傳",確認了早期國史列傳的年代框架,與此時代不合者則是魏收改作所致。     

"魏"字字形琐议——从"魏武王"石牌说起

曹操墓出土的魏武王石牌引起学界热议。有学者以为魏武王石牌的魏字写法仅出现于东汉末至魏晋时期,并以此作为曹操墓断代的依据。检视简牍文字可知,魏武王石牌的魏字写法在东汉中期之前就已经出现,现在通行的魏字写法在汉代也已普遍使用。以魏字作为曹操墓断代的依据是不可靠的。     

王阳明从祀孔庙的史料问题

万历十二年王阳明获准从祀孔庙，是明代思想文化史和政治史上的大事，但却因史籍记载混淆矛盾而产生几个认知上的困难。明穆宗、神宗两朝《实录》、《万历起居注》、《国榷》等书以及当时涉事人物的奏疏等公私文字，在记述曲折的从祀过程时发生了问题。其实，万历十二年廷议从祀之事，主持者礼部尚书沈鲤采纳了不利于阳明的观点、意见，认为阳明所获支持甚少，因而疏请不予从祀，而阳明之终获从祀，则是由于首辅申时行特别向神宗皇帝申说请求所致。廓清各种记述上的时序淆乱，是辨正此事的关键原委，进而说明学者引用明人记述来讨论此事时，不能径以所见作为根据。