关中西部夏代文化遗存的探索

陕西关中地区与豫西、晋南毗邻,后两地考古学文化中的二里头文化,以及二里头文化东下冯类型,已被大多数学者认定为夏文化在不同地区的两个地方类型。关中东部自20世纪50年代以来,断断续续亦有少量与二里头文化相似的墓葬等发现,可知者有华县元君庙、南沙村,华阴横阵村,大荔赵庄,蓝田泄湖等地点,泄湖已至关中中部的西安附近。年代多相当于二里头文化的三、四期,少部分或可略早。由此可以说明关中东部存在着夏文化遗存,绝无可疑。     

关中西部民间迎神赛会的文化透视

以宝鸡为中心的陕西关中西部地区,在春季农闲时节,举办各种各样的迎神、祭祀等民俗活动。这种传统信仰性民间集会,覆盖面广,参与人数众多,流传了数百、上千年,相对于现代社会经济的跃进式发展,自有它存在的精神文化价值。它既是一个时期、一个地区社会文化总貌的一部分,活跃农村文化生活,促进村际交流,和谐人际关系,体现为一种人文素质、人文精神和文化传统,也促进了区域经济的发展,有着积极的社会文化作用。     

七里河遗址石家河文化氏族古老风俗及相关古史探析

在汉水中上游的七里河新石器时代遗址,曾经有一支由江汉地区发展而来的石家河文化氏族。考古发掘揭露出这一氏族具有特点的房屋建筑遗存,和显示有拔牙、猎头等的古老风俗的墓葬。本文对揭示出的诸多古老风俗,结合文献和民族学资料进行了初步探析。     

恪守古老风俗的现代香港人——香港随笔之二

恪守古老风俗的现代香港人——香港随笔之二○秦志军我的香港之行是从一块甜甜的糖开始的。当我乘坐的港龙航空公司的飞机在香港平稳降落时,美丽的空中小姐微笑着送给每位乘客一块糖。我含着糖踏上现代化的香港,不禁想起中国的一个古老民俗：新娘子下轿时,嘴里要含块糖...     

风俗——传统文化的重要层面——读《江南风俗》

风俗,应该是一种文化模式;一个地区的风俗,则是一个相对的人类社区的文化模式.每个人都在风俗中塑造自己的行为与经验,在风俗中形成自己的习惯与信仰.从最广泛的意义上说,风俗可以包括人的一切生活方式和为满足这些方式所创造的事事物物,以及基于这些方式所形成的社会心态,道德观念和行为准则.最近,江苏人民出版社出版的由上海大学刘克宗、孙仪主编的《江南风俗》一书,既充分运用了传统的“风俗”文化研究的成果,同时又颇具个性,它与其他风俗类书籍相异的一个显著特点,就是将生产和贸易风俗作为研究的最重要方面放入了该书的第一章.物质生产是人类生存的最基本的条件,其有关     

陈师曾眼中民初的北京民俗——论陈师曾《北京风俗图》册页中的民俗表达

民国时期的陈师曾对于中国画的现代转型起着非常重要的作用,其《北京风俗图》册页是20世纪最早富有现代意义的风俗画作品,这也是他为中国画创作开辟新的空间及转型而实施的最有效的尝试;作品首次运用了现实主义的视角将旧都尤其是宣南市井平民的生活题材引入国画,充分展示了民国初年宣南地区的琉璃厂、天桥及大栅栏一带独具特色丰富的百姓民俗生活,作品笔简而意工,虽为燕京采风小景,直可作民俗图志观。     

汉代南阳的风俗文化

汉代南阳北连中原,东通吴会,西接川陕,南控荆楚,既受中原风俗的影响,又受楚风俗的濡染。特殊的地理位置,为南阳提供了融会南北文化的空间优势,铸就出了独具特色的风俗文化。     

关中西部民间婚俗的宗法制特点

关中西部民间婚俗中沿用了纳采、问名、纳吉、纳征、请期等传统的"六礼"仪式,喜庆热烈的婚俗既表达了对美好家庭生活的渴求和向往,更有对封建宗法文化的保留和尊崇。严格分明的程序礼仪,长幼有序的尊卑秩序都蕴含着尊崇血缘宗法关系的特点。考察关中西部民间婚俗的宗法制特点,对于剖析家庭组织的发展流变,促进现代社会健康发展具有积极而现实的意义。     

人生大事——芮城婚姻文化风俗记略

巍巍中条山下,滔滔黄河岸边,东起河东明珠陌南镇,西至黄河拐弯处的风陵渡,这是山西濒临河南、陕西的金三角.在这南北扁窄、东西狭长的古老土地上,坐落着山西最南端的芮城县.人常说黄河是中华民族的摇篮,是中华民族文化的发祥地,那么芮城地处摇篮中心,中华民族的传统文化在这里生息繁衍,根深蒂固,源远流长.这里曾发现距今180万年以前远古时代人类用火的痕迹,足以说明人类的     

澳门半岛最古老的文化

一澳门半岛的早行者现代人类对自己的过去与未来,有着强烈的求知欲。因此,考古学与未来学同样是21世纪最令人神往的学科。一个地区人类文化历史起源的探索,往往是有相当吸引力的。1999年3月公布澳门最新的面积,为21.45平方公里。澳门尽管很小,同样无法避开本地人文历史肇始的重大问题。这篇短文试图讨论澳门半岛范围内现知最古老的文化。有关最早期澳门半岛人类活动的情况,如果从文献史料入手,我们可以举出两个例子。第一:如据17世纪冒险家平托(F.Mendes Piuto)在1614年出版《远游记》     

中国饮食风俗的文化扩张

台湾著名哲学家张起钧教授著有《烹调原理》一书。在此书序言中,他说:“古语说‘饮食男女之大欲存焉’,若以这个标准来说:西方文化(特别是近代美国式的文化)可说是男女文化,而中国则是一种饮食文化,我们中国圣贤设法把人生的倾泄导向于饮食,因此在这方面形成高度的发展。”中国饮食风俗极其耀眼夺目,这固然与其特有的自然地理环境及诸多的人文条     

村落文化——亟待纂修的民俗遗存

以村落为载体的乡土民俗文化，是凝聚在中国整体文化中并通过农民体现出来最精微的思想基础。是中国整体文化不断汲取营养的最主要精神支柱、思想源泉和基本观念。当前国家注重编纂省、市、县三级地方志书的同时．应迅速启动和重视中国方志中最低层村志的修编，通过对村落文化的深入研究，找出城乡文化差异产生和变迁的自然背景及其规律，为文化强县、强市、强省乃至强国、强民提供基础资料支撑，其现实意义重要而深远。     

试析《呼兰河传》的乡土风俗描写

作家萧红于颠沛流离之时回忆家乡,创作了长篇小说《呼兰河传》。她以女性细腻的创作手法描绘了一座呼兰小城,这种淡化情节的描写方式带给读者崭新的阅读体验,反映了二十年代早期东北小城镇的景象,呈现出民国初年黑龙江哈尔滨的历史风貌。小说再现了这块土地上的风貌习俗,无异于纪录片的"情景再现",具有突出的地方特征和浓厚的乡土气息,展现了比历史更多的信息。本文对萧红在《呼兰河传》中构建的"历史风俗画"进行解析,分析其中的乡土风俗描写,探求作品的历史风俗画价值。     

克雷塔罗 感受古老的墨西哥文化

正当车轮压到有点颠簸的石板路面,我知道我要找的克雷塔罗老城就在眼前了,道路两边斑驳却又色彩浓郁的老建筑,霎那消除了我长途驾车的疲惫,浑身的细胞开始愉悦。从特奥蒂瓦坎到克雷塔罗路程不算远,二百多公里,还基本都是高速公里,但也用了四个小时才开到。因为有二个小插曲给耽搁了,一是导航不给力,开错了路,多绕了20分钟和多花了过路费,到回程那天才发现在墨西哥可以使用百度地图,一边埋怨百度地图的碎     

渔民俗的文化精神

在人类社会丰富多彩的民俗中,渔民俗是源自远古的原始民俗,是具有鲜明实践性的生产民俗,又是从其精神内核派生出或影响着诸多民俗的一个主体民俗.研究渔民俗,特别是探索渔民俗所蕴涵的文化精神,对于我们认识渔民俗和其他有关的民俗现象,发挥民俗在新的历史时期的社会功用,是很有积极意义的.一、“鱼炙之荐”:对人类的自身崇拜恩格斯认为:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产,但是,生产本身又有两种,一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需     

民俗 地域文化的根

《中国民俗志》（县卷本）是中国文学艺术界联合会、中国民间文艺家协会发起的“中国民间文化抢救工程”的重大项目,是我国第一部以县立卷的民俗丛书,该项目已列入国家“十一五”重点图书出版规划,意义非常重大。     

浅谈民俗博物馆的文化特征

1985年丁村民俗博物馆的开馆,标志着山西省建成了第一座民俗博物馆,也是当时我国建立的第一个反映汉民族民俗风情的专业性博物馆。之后,山西在20世纪80年代末又陆续建起了祁县乔家堡民俗博物馆、定襄河边民俗博物馆等一批民俗博物馆,经过十几年的发展,这些县级民俗博物     

浅谈民俗博物馆的文化展示

民俗博物馆作为展示、研究和传播优秀民俗文化的重要场所,开展民俗文化展览,发掘民俗文化的内涵,不仅使观众欣赏到精美民俗文物,也使观众切身体会到民俗文化的魅力。通过从民俗展览策划过程中遇到的问题,探讨民俗博物馆的展览模式,可以充分发挥民俗文化在博物馆及其陈列展览中的作用。     

管窥象山渔文化中的民俗艺术——剪纸

悠悠五千年的历史孕育了中国众多的非物质文化遗产,无论是五花八门的曲艺艺术,还是丰富多彩的节庆礼俗,这些都是宝贵的民族财富。我的家乡象山是中国的渔文化之乡,象山剪纸是其中极具代表的非物质文化遗产之一。在当今与时俱进的时代,需要象山剪纸在保留传统、突出特色的同时,寻求创新,上下求索,走出一条兴盛之路。