对知识经济时代人文教育与人的全面发展的思考

人文精神对人的主体性的发挥具有极其重要的引导作用,通过加强人文教育,可以使个人对自身有明确的认识,正确的定位,从而实现个人自由而全面的发展。文章立足于知识经济时代对人的全面发展的要求,从理论和实践的结合上论述了“人文精神”与“全面发展”的含义、人文教育与人的全面发展的关系,明确了人文教育在高等教育中的地位和作用,指出了加强人文教育、促进人的全面发展的措施。     

从马克思"人的全面发展"理论到党的执政能力建设的首要目标

实现人的全面发展是马克思主义政党的终极理想。我们党进行革命和建设的目的,就是为了解放人和发展人。“三个代表”重要思想和科学发展观,从本质上把人的全面发展作为党的执政活动的全部目的。党的执政能力建设的首要目标是建设一个“立党为公、执政为民”的执政党,它体现了马克思主义政党的理想追求和价值取向。     

在发展中超越 在超越中发展——科学发展观的“以人为本”与马克思的人的全面自由发展理论之我见

“以人为本”的思想不仅是马克思主义发展观在理论上的深化更是其在实践中的提升。人的全面自由发展是“以人为本”的必然归宿。而人的全面自由发展作为推动社会全面进步的基本力量,又在社会发展中实现人的全面自由发展,最终从必然走向自由。     

在发展中超越 在超越中发展——科学发展观的“以人为本”与马克思的人的全面自由发展理论之我见

“以人为本”的思想不仅是马克思主义发展观在理论上的深化更是其在实践中的提升。人的全面自由发展是“以人为本”的必然归宿。而人的全面自由发展作为推动社会全面进步的基本力量,又在社会发展中实现人的全面自由发展,最终从必然走向自由。     

以人为本的职业教育价值观

当前,“以人为本”的理念已经深入人心。以人为本的思想强调人的尊严、人的权利和人的发展,强调人力资源的全面开发。随着社会的发展,人们认识到“职业技术教育的规模和水平影响着产品质量、经济效益和发展速度”,国家法律中明文规定“职业教育是国家教育事业的重要组成部分,     

《论语》“民”、“入”的实际所指与词义特点

本对《论语》中的单音词“民”与“人”的使用情况作了穷尽性的考察,认为《论语》“人”的词义主要指称“有仁德与才能”、“在位”;“民”的词义指称在“知”和“地位”上处于“下等”的众庶。“民”的词义特点是“下”,“人”的词义特点是“上”。这种“下”、“上”的区别反映出的社会现实是：在春秋时代,孔子与弟子有仁德,仁人、贤人、善士、人才有贤能,但不在位;而居于上位的君王、诸侯、卿大夫大多“不仁”、“不德”、“不贤”。众庶则处于为“君”所“使”的“低下”地位。     

荀子与霍布斯对“人性恶”的认识及其矫治策略比较

荀子与霍布斯都从现实性上也即“人情论”的立场上来观察和把握了“人性恶”的事实,都意识到人性恶的肆意膨胀和发展会导致社会乃至整个世界体系的无序和混乱。然而,在如何限制人性之恶进而去构筑良好社会秩序的对策上,荀子强调“礼教”,霍布斯注重“理法”。荀子要达到的是“王道社会”,霍布斯欲建立的是“理性和正义的国家”,虽理想有别,但目的都是为了实现人与人以及人与社会的和谐相处。     

论邓小平经济发展理论的三个特质

邓小平经济发展理论 ,建立在社会主义初级阶段理论基础之上 ,融入当代国际局势的新发展和科技进步的背景中 ,是对经济发展理论的创新。对比分析邓小平的经济发展观和西方传统发展观 ,立足国情主动寻求经济发展 ,是其他经济发展理论所不具备的特质 ;非均衡发展与台阶式发展是从国情出发的创新发展模式 ,“允许一部分人先富起来”的政策思想 ,其意义绝不仅限于消费的分配领域 ,而是与中国经济发展和国民经济各个方面都有关的一个重要理论和政策 ,是经济发展理论的一个创新 ;社会主义经济发展和现代化是以人为核心的社会全面发展 ,邓小平把人的现代化即培育“四有”新人提升为发展的本质 ,这一理论创新 ,是对只见物不见人的经济发展观的否定 ,也是对西方现代化中“单向度的人”或“经济人”的超越。     

对马克思主义人的全面发展理论的再认识

马克思主义关于人的全面发展的学说涉及人的劳动能力、人的社会关系、人的个性的发展,核心是个人的全面发展。劳动力主要是体力和智力,个性是个体的独特性和自主性,人的发展应当是全面、自由、充分的;人的全面发展学说是针对旧式分工造成人的片面、畸形发展提出的,是对空想社会主义关于人的全面发展理念的批判继承;生产力发展、生产关系变革、广泛的教育机会和个体积极的社会实践,是实现人的全面发展的社会条件。     

试评《林朵林场志》

《林朵林场志》记述全面,对工作的“得”与“失”均有较客观翔实的记录和总结。注意以事系人,通过记述人物特别是普通人物的活动,展现历史的基本面貌和发展历程。灵活运用统计图和照片进行形象记述。     

毛泽东、邓小平、江泽民素质教育思想比较研究

毛泽东、邓小平、江泽民在不同历史时期把马克思主义关于“人的全面发展”学说与中国的实际相结合 ,在理论与实践上为推进我国素质教育做出了不可磨灭的巨大贡献。他们的素质教育思想既有相同之处 ,又有不同之处。三者表现在理论体系上的共同性是同属于马克思关于“人的全面发展”的教育思想体系 ;理论基础的科学性都是理论与实践相结合的产物 ;服务方向的人民性都着力于全民文化素质的提高 ;基本内容的连续性表现在都坚持社会主义的办学方向。除与马克思关于“人的全面发展”学说一脉相传、继承和发展的特征之外 ,邓小平、江泽民的素质教育思想更具有时代性、战略性和全局性     

宪法上“人的尊严”概念探讨

“人的尊严的维护”是宪法的最高价值。在“尊严”的主体表述上,主要有“人”、“人格”、“人性”这三种表述。“人格尊严”实际上是人格权的表述,其主要限于民法上的权利,而不能涵盖“人的尊严”的全部价值。“人性尊严”排斥“非德性人”的尊严权利,违背尊严的普遍保护原则。只有人的尊严才准确地表述了尊严的宪法意义,并符合尊严的全部价值内涵与宪法保护目的。     

关于促进人的全面发展的理性思考

人的全面发展是社会主义社会的本质规定,也是实施可持续发展战略的重要条件。要促进人的全面发展,必须克服在人的发展问题上的错误认识,大力发展枉会主义先进生产力,大力发展社会主义民主政治,大力发展社会主义先进化,为人的全面发展创造条件。     

马克思关于人的全面发展理论及其现实意义

人的全面而自由发展是马克思主义的最高命题。马克思提出了人的全面发展的理想,指明了实现人的发展的根本途径。人的全面发展包括劳动能力的发展、社会关系的发展和个性的发展等。人的全面而自由发展理论是科学发展观的理论基础。科学发展要求以人为本,促进人的全面发展,对建设社会主义和谐社会具有重大意义。     

关于马克思主义哲学的发展问题

马克思主义哲学是时代精神的精华。但由于其是在当时历史条件和社会背景下诞生的,所以,历史局限在所难免。与时俱进,实事求是地进行马克思主义哲学的思想理论创新,既是其自身发展的内在要求,也是自然、社会和人自身发展的必然。我们要在坚持“宇宙是物质的”这一马克思主义哲学最根本的宇宙观的前提下,深化和发展对宇宙中各类物质的认识,特别是对人自身的认识。进而真正确立起全面科学彻底的宇宙物质观,为马克思主义哲学注入新的生机与活力。     

在构建社会主义和谐社会中实现人的全面发展

构建社会主义和谐社会与人的全面发展相辅相成,二者都反映了社会主义的本质属性。人的全面发展是社会主义和谐社会的基本特征,人的全面发展是构建社会主义和谐社会重要的物质基础,同时,构建社会主义和谐社会是实现人的全面发展的社会条件。     

论科学社会主义的核心价值与人的全面发展

人的全面发展是社会主义的理想与马克思主义坚持的基本价值观,也是构建社会主义的本质。马克思理论在中国的实践形成了科学发展观,它以人的全面发展为基础,直接体现了社会主义初级阶段的主要思想以及核心价值,对我国社会主义事业的发展提供了重要的指导。要想深入贯彻科学社会发展观,就应该坚持人的全面发展。人的全面发展与科学社会主义核心价值之间存在紧密的联系。本文对社会主义的核心价值与人的全面发展之间的关系进行了深入的分析。     

浅谈年鉴编纂质量与队伍建设

“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观．促进经济社会和人的全面发展”,这是党的十七大以来,对科学发展观作出的高度概括。树立和落实以人为本的科学发展观．归根结底就是强调“以人为本,必须认真解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题”。年鉴作为时代与社会生活的重要传媒之一,作为年度大型信息资料工具书,如何完整反映...     

人的全面发展视域下大学和地方关系探析

马克思主义人的全面发展理论与高等素质教育密不可分，对素质教育有着重要的指导意义，而高等素质教育又影响着地方政治、经济、文化、生活各方面内容。文章从马克思主义人的全面发展理论出发，通过分析人的基本需求、个人素质提高、人的潜力发挥与大学、地方发展的关系，说明地方高校与地方综合力发展唇齿相依、互利共赢的关系是建立在人的全面发展的基础上进行，从而提出如何在人的发展过程中促进大学与地方发展的良性循环措施。     

论人的全面发展与和谐社会的构建

人的全面发展与构建和谐社会是社会主义建设的崭新任务和宏伟目标。人的全面发展包含人的平等发展、应有发展、社会特性和谐发展、个性自由发展四个方面的科学内涵,其实质就是人的最根本的发展。人的全面发展与构建和谐社会在发展要求、价值取向、实现途径和相互作用四个方面具有内在的一致性。