金陵何处桃叶渡

金陵何处桃叶渡■严中《红楼梦》第五十一回中有一首《桃叶渡怀古》：“衰草闲花映浅池,桃枝桃叶总分离。六朝梁栋多如许,小照空悬壁上题。”那么,这桃叶渡在何处呢？最早提出桃叶渡地理位置的是唐代李延寿撰的《南史·陈宣帝后主纪》：“江东谣多唱王献之《桃叶辞》云...     

江南贡院的历史地位

一科举废除后对江南贡院的处置江南贡院位于江宁城东南隅,鼎盛时期占地面积达30余万平方米,“东接桃叶渡,南抵秦淮河,西邻状元境,北对建康路,为古代风水宝地”。江南贡院是以明远楼为中心,由至公堂、戒慎堂、衡鉴堂、飞虹桥、号舍、各门、围墙等所组成的建筑群。江南贡院规模之大、布局之精巧,位居各省贡院之首。     

渡头桃叶诗千树 月下扁舟酒一船——文史图书《美人桃叶渡》引言

正赏桃叶歌,烹六朝气韵;听团扇曲,啜千古风流。这是两年前,我为桃叶渡撰写的一副楹联。此联挂在大门两侧,犹如写在一本书扉页上的两句话:欣赏《桃叶歌》,就像嗅到王献之用文火烹出来的六朝气韵;倾听《答王团扇歌》的曲子,仿佛品味着桃叶沏泡的清茗,让人齿颊留香的不是茶水,而是千古风流的滋味。王献之、桃叶的佳话,源远流长,芳馨后世。因     

泊秦淮

“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》”。唐朝著名诗人杜牧游秦淮时留下了千古绝句《泊秦淮》。这次春游来到南京,身为一个南京人,我又一次领略了秦淮河畔的美好风光、文化内涵。“夜泊秦淮”泊在何处?泊在桃叶渡口。“桃叶复桃叶,渡江不用楫,但渡无所苦,我自迎接汝。”如今的桃叶渡不但有着古代桃叶的美好传说,还有穿着时尚、婷婷玉立、青春焕发的现代“桃叶”。更有“桨声灯影里的秦淮河”的热闹、喧嚣。     

南京诗意地名

<正>桃叶渡如果没有才子与佳人的相遇,谁会在千年后漫步于秦淮水畔,去寻找一个失落的渡口?如果没有那个动人的名字和那首缠绵的歌,谁会在千年后踯躅于鹅黄柳绿的三月,去追忆那片鲜艳的桃叶?1600年前遗失在这里的美丽,1600年后仍然能找到。古音中的桃叶,迢迢于枝头,纷飞于歌中,三两片,落在树根旁边,默然不语。那是一个崇尚诗酒与风流的年代,那时候,秦淮河与青溪交汇处的渡口水流深而湍急,来往的船只常     

《雅游编》:明代“金陵四十景”的源头

正金陵绘景、评景之风,明代已盛。明中期"江南四大才子"之一的文征明就绘过"金陵十景图"。他的侄子文伯仁也绘有"金陵十八景图",包括三山、草堂、雨花台、牛首山、莫愁湖、摄山、凤凰台、新亭、石头城、长干里、白鹭洲、青溪、燕子矶、太平堤、桃叶渡、白门、方山、新林浦。后来清朝的乾隆皇帝曾为这组景图一一题诗。与画家热于绘景、评景的同时,金陵士大夫游山水、题景诗也蔚然成风。如明宪宗成化年间,南京大     

门神

门神的前身是桃符,又称“桃板”。古人认为桃木是五木之精,能克百鬼,故从汉代起即有用桃做辟邪之具的风习,以桃木做桃人、桃印、桃板、桃符等辟邪。     

文学作品与南京形象

<正>说到文学作品中的南京形象,脍炙人口的,一是谢朓《入朝曲》的开篇：“江南佳丽地,金陵帝王州。”二是《儒林外史》里杜慎卿的评价：“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气。”三是朱自清和俞平伯的同题散文《桨声灯影里的秦淮河》。再加上王献之的桃叶渡、李白的凤凰台、刘禹锡的乌衣巷、杜牧的秦淮、李商隐的玄武湖、韦庄的台城、王安石的钟山、辛弃疾的赏心亭、萨都喇的石头城、顾炎武的明孝陵、张恨水的丹凤街……六朝古都、十朝都会的风神逸韵,隐隐绰绰的似乎就有了个轮廓。     

《水经·浊漳水注》“桃水”辨

《水经·浊漳水注》所载桃水,前人多以今桃河当之;严耕望则提出故关水说。二说与郦注原文或传世文献间均有无法融通之处。细绎桃水经行诸地,或可确定古桃水实指今甘陶河、冶河至冶河故道一线。而今桃河之所以转承古桃水之名,源于金代蔡珪《晋阳志》误解郦注桃水之文。     

德艺双绝柳敬亭

明末清初,在南京艺坛上有两位名噪一时的说书艺人,一个是秦淮名妓王月生,另一个就是说书大师柳敬亭。柳敬亭大半生混迹于南京,主要在十里秦淮著名的桃叶渡畔“长吟阁”说书献艺,名震江南,被称为“南都第一”。 史籍记载,柳敬亭是江苏秦州人,本性曹,１５岁时因在家乡打抱不平,犯了命案,避难流落江湖。一日栖身于柳树之下,时适柳絮飘飞,无着无落,一时触动心事,感到自己今后的生涯也像柳絮那样飘泊无定,遂改姓柳。１８岁开始学书,却一举盖世。据说他相貌丑陋,面色黎黑,且满面疤痕,人称“南京柳麻子”。可是他的长吟阁书名…     

佛教造像艺术中的基因传承

正鹊桥仙·樱花风掣经幡,晚钟素响,与谁共醉潇江?徨徨半生一叶渡,问冷暖,不忆冯唐。孤帆半面,春笛一曲,又是樱花北望。珞珈不愁痴心人,何必数,花落几双?佛教诞生于公元前5世纪前后的古代印度大陆。佛教诞生之初本无佛像,佛教徒的修行更多的是依循前辈的口授心传。当时的佛教领袖严格遵循释尊离世前的教诲:不塑像,     

秦淮·月色

多少年来一条并不算宽的河流日夜不停地流经一座古城,它孕育了古城的一切,目睹了千百年来六朝古都的兴盛衰亡。它流进这座古城的每一个角落,滋润城里的一草一木,使它具有古老而深厚的文化底蕴。它的名字叫秦淮,这座古城叫南京。十里秦淮,清溪如带,它流经南京最繁华的那一段是夫子庙。或许是因为夫子庙的文化历史根深叶茂,内涵博大精深;或许是因为乌衣巷口的斜阳依旧;或许是因为桃叶渡“桃渡临流”,夫子庙每时每刻都吸引着无数的中外游客。再次来到夫子庙,已是华灯初上的夜晚。夜幕下,月色中,彩灯依旧,歌声依旧。似乎在向人们炫耀着她经历数千年来的风吹雨打,依旧风韵犹     

沈阳故宫藏门神赏析

挂门神是中国古代传统的过大年习俗。传说唐太宗经常在睡梦中受到鬼魂的惊扰,就派手下两位大将秦琼和尉迟敬德把守大门,非常有效,于是便将二人的画像贴在门上,后世仿效沿袭,广为流行,称为门神。门神的前身是桃符,又称＂桃板＂。古人认为桃木是五木之精,能克百鬼,故从汉代起即有用桃作辟邪之具的风习,以桃木作桃人、桃印、桃板、桃符等辟邪,     

诗里春秋之桃

<正>桃夭桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。——《诗经·国风·周南》另见:《诗经·国风·召南》何彼襛矣,华如桃李!平王之孙,齐侯之子。     

晋剧一代名流筱桂桃

誉满冀、晋、绥的晋剧表演艺术家筱桂桃是一位享有盛名的晋剧旦角演员,在她治艺的一生中,以精湛的表演艺术,赢得观众的爱戴.她足迹遍及山西、河北、绥远、天津、北京各地,在晋剧界素有“一个果子一个桃”(果子,指了果仙;桃,指筱桂桃)之誉.     

诗二首

亮子河森林公园天生一脉好屏风，岭上风光各不同。曲折盘山仙境里，漩回碧水画图中。百花园内蝶蜂舞，万木丛间鸟兽鸣。高塔①远迎天际外，群山磅礴映霞虹。①高塔：指亮子河森林公园最高峰■望塔。 桃温怀古悠悠岁月倍峥嵘，汤旺河滨沐古风。盆努①千秋随土去，桃温②万户伴名空。废墟半壁生春草，玉带一条绕落红，青女若能知我意，当逐逝波颂英雄。①盆努：辽代时，汤原为五国部之盆努里国地。②桃温：元朝时，桃温军民万户府设在汤旺河右岸 之桃温古城，府因桃温水（汤旺河）而得名。诗二首@李哲伟     

西藏推出4条乡村旅游精品线路

正西藏自治区旅游发展厅于4月17日在拉萨推出4条乡村旅游精品线路。这些线路围绕西藏近年来着力打造的乡村旅游点布局,包括藏东乡愁之桃村寻踪游、藏南乡恋之红谷游、藏西田园之农事休闲游、藏北牧歌之黑帐篷慢享游,行程为2至3天,适宜自治区内游客出行游览。藏东乡愁之桃村寻踪游主要围绕林芝桃花季自然景观及红色旅游景观布局,推荐了波密桃花沟、巴松错以及波     

一犬得道

中国人的毛病之一就是喜欢讨口彩,明知是虚,也宁愿享受那受骗的甜蜜。前年过年,得永厚一猴,仙猿献桃,大吉大利,只是三千年一开花,三千年一结果,前景固好,但兑现无期, 难于征信,故我有“惯嚼苦瓜成好味, 此生不信有桃甜”之诗报之;去年过年, 得永厚一鸡,高视阔步,睥睨自雄,有     

魏晋墓中的桃木、虎形与神荼、郁垒

中国神话中,桃树具有辟邪作用,《太平御览》引《典术》说:“桃者,五木之精也,故厌伏邪气者也.桃之精生在鬼门,制百鬼,故今作桃人梗著门,以厌邪气.”基于这样的认识,中国古人对桃木有了进一步的崇敬情结.同时,虎形也同桃木一样,具有辟邪、镇墓、驱除恶鬼、保护墓主出入平安的作用.神荼、郁垒是中国民间较为常见的神话故事,是后代门神的滥觞.     

釉陶桃都树

桃都树高63厘米,1969年济源泗涧沟西汉晚期墓出土,现存河南省博物馆。该树通体施釉,上半部为暗绿色,下半部呈红褐色。树顶端立一浅冠长颈的大鸟。树干为圆柱状,树枝九出,上面塑着猴、鸟、蝉等动物。树座呈三角锥体,上面饰有飞蝉、奔马、踞坐的狒狒、三个裸体人和草叶纹等。据《玄中记》载:“东南有桃都山,上有大树,名曰桃都,枝相去三千里。上有一天鸡,日初出,照此木,天鸡则鸣,天下鸡皆随之。”“下有二神,左名隆,右名?。并执苇索伺不祥之鬼,得而杀之。”据此可知,树顶之鸟应为“天鸡”,三个裸体人大约