杨增新主政新疆十七年

杨增新是中国近代史上有争议的人物,他集官僚、军阀、学者于一身。从1912年到1928年,杨增新执掌新疆军政大权长达17年,人称＂塞外皇帝＂,成为新疆近代史上显赫一时的人物。杨增新统治新疆时期,新疆内忧外患,社会动荡。外有沙俄虎视眈眈,内有各种矛盾一触即发。但杨增新在危机四伏的动荡时期,采取了各种措施,使新疆保持了长期稳定的局面。     

林国水:妈祖情牵一生

他是一颗坚韧的种子,在原本不属于他的坚硬土壤中破土而出；他像是一个游击战士,在一个庞大的旧经济体制的阵地中,左冲右突,竭尽所能,终修正果。农民、商贩、律师、企业老板的人生角色变化中,他穷则思变、勤于吃苦、肯于钻研；他铁肩担道义,妙手著文章；事业有成后,更不忘积德行善,造福乡民。他有着莆田人特有的执着、勤劳与坚毅的品质,他的精神动力与源远流长的妈祖精神一脉相承——     

嘉靖《河州志》相关问题考述

嘉靖《河州志》是河州地区历史上第一部地方志文献,也是最为重要的一部地方志书,此志对于研究明代河州社会有着重要的文献价值。本文运用历史文献学、计量史学等研究方法对嘉靖《河州志》撰修的历史背景、撰修过程以及修志者的治史意识等方面的问题加以初步的探讨。     

张瑞玑其人

1908年初春,在陕西韩城当了近两年知县的张瑞玑,奉调将至兴平.正束装待发,听见一阵杂沓的脚步声,从外面进来十几个认识和不认识的乡民.为首的那位胸前捧着一双崭新的靴子.张瑞玑两只大眼睛疑惑地看着他们.捧靴子的那位说,乡民们感戴“张大老爷”两年来的恩德,专门赶制了这双新靴,务请“张大老爷”临走前穿上,把换下的旧靴留给他们作个纪念.张瑞玑拗不过眼前这些憨直忠恳的乡民,但他到底也不明白,乡民们将怎样搁存他这双靴子.到兴平不久,张瑞玑就听人说,他那双旧靴子已被陈列在韩城中心的鼓楼上,供人瞻仰,靴上标有“知县张瑞玑之遗靴”的字样.这一年,张瑞玑36岁.关于这段佳话,现存张瑞玑几百篇诗文中只字未提.但据其外孙王作霖先生的记述,80年代中期,他拜访过考古文物专家、陕西省文物保管委员会委员贺梓诚先生,了解先外祖张瑞玑的生平事迹.贺老先生年近八十,韩城人,少年时他曾亲眼见过陈列在城中鼓楼上的张瑞玑“遗靴”.     

论杨增新在新疆的文化教育思想

杨增新统治新疆17年,在他主政时期,原本落后的新疆教育不仅没有得到应有的发展,而且日益退化。其根本原因在于杨增新的保守教育思想以及推行的一系列愚民政策,而他的这种守旧思想的形成有着诸多的因素。     

王阳明乡治思想及实践

王阳明是明代著名的思想家、教育家,也是一位在社会控制实践中颇有建树的实干家,他在“知行合一”理念的指引下,践行了儒家“修身齐家治国平天下”的人生追求。如果说他在贵阳龙场悟道期间是在做理论积淀,那么他在南赣期间的一系列措施则是他社会控制思想的物化结果。王阳明的社会控制思想主要体现在他对乡村社会的组织建设与对乡民的行为控制。     

古浪有座甘酒石

甘肃人也很幽默。甘肃民间有笑话说,一个秦州人,一个兰州人,一个凉州人,一个河州人,同在一家鸡毛小店夜宿时,发现冷冰冰一铺大土炕,仅有一小块是热的。时值隆冬,四个人为抢占这点热窝儿,各不相让。后来他们想出一个解决办法：每人各说出自己家乡的一处名胜古迹,比一比谁家的“宝物”最“高”,那块热炕就归谁享受。秦州人说：“我们秦州有个麦积山,离天只有三尺三！”兰州人说：“我们兰州有个白塔,离天只有尺八！”凉州人说：“我们凉州有个钟鼓楼,半截子到天里头！”最后,该轮到河州人说了。可他想来想去,总想不起自己老家有什么值得一提的古董玩艺儿。他一急之下,索性来个“强词夺理”,说：“我们河州没什啥,这些烫炕我睡下！”……我想,如果把笑话中的那个河州人,换成我这个古浪人;即使敝乡无显赫“名楼”、“古塔”可资炫耀,我至少还能举出屹立在铁柜山下的那座“甘酒石”,也不致落得像河州人那样尴尬吧！“甘酒石”又名“甘州石”,是丝绸之路上颇有点名气的文物古迹。现存露于地面的石体,高约３．５米,最大围长９．５米,犹如一头饱经沧桑的石狮,孤零零雄踞于古浪峡东段３１２国道一侧的河岸上。千百年来,它目送着南来北往的旅行者,为人们留下多少浪漫神奇的遐想啊！...     

河州地地的故事

在民和三川地区,土族群众供奉着一个叫“河州地地”的地方神。“河州”是地名,即现在的临夏;“地地”是土语,爷爷的意思。河州地地就是河州爷爷。据说这个神本是三川附近河州汉族的神,可渡了黄河就成为土族的地方保护神了。关于这个神如何安家在三川,还有一些美妙的传说呢。     

民国时期新疆实业厅长阎毓善其人其事

正阎毓善早年考取举人,步入仕途,效力清廷,钦派黑龙江为官,后在北洋政府任参议院议员,民国六年受命远赴新疆就任实业厅长一职。至此,开始了他17年新疆政治生涯,直至逝世。在新疆他先后供职杨增新、金树仁两任政府实业厅长、建设厅长要职,曾扶持盛世才坐上新疆第一把交椅,成为新疆在任时间最长的三朝元老。他还亲历了民国史上新疆血腥的"七七政变",在杨增新遭枪击毙命的现场,他也身中数枪,在血泊中九死一生,而最终大难不死。     

论甘肃河州型花儿“仓啷啷令”《雪白的鸽子》音乐特征及演唱特点

在我国甘肃地区流行着一种名为"花儿"的山歌,研究学者们将其按词体格式、曲调特征分为"河州型花儿"和"洮岷型花儿"。"花儿"音乐生存繁衍了数百年之久,在回族、汉族、裕固族、撒拉族等多个民族中得到广泛传唱,是中国民歌花园中的一朵艺术奇葩。一种音乐形式能够经久不衰,与其自身的音乐性紧密相关,本文将追溯"河州型花儿"的历史,并通过对"河州型花儿"的词体格式、曲调特征和衬词的作用三个方面进行研究分析,以"河州型花儿"著名曲令之一的"仓啷啷令"《雪白的鸽子》为研究目标,详细分析其音乐特征及演唱特点。     

试论杨增新主政新疆时期吏治改革及实践

辛亥革命之后,杨增新接替袁大化主政新疆,其执政之初便面临着政治、经济、军事、外交等诸多方面难题,为了稳定社会局面巩固统治地位,杨增新采取了一系列吏治改革措施,对当时和以后的新疆社会都有着重要的影响。     

鄯善是新疆最早使用农业机器犁的地区

鄯善县辖的鲁克沁镇和连木沁乡,现在已是一个市县毗连、农业相当发达的一个好地方,这里也是新疆最早使用农业机器的地方。 七十多年前的民国五年(公元1916年),这里人烟稀少,十分荒凉,总计不过六十余户人家在此垦殖。当时鄯善县知事是张衔耀,颇重农业生产,杨增新曾说他“于农业     

灵验与认同—对京西桑村天主教群体的考察

“灵验”是天主教切入乡土社会的重要方式,在天主教信仰与乡土社会的传统、乡民的心理之间搭起了一座桥梁。灵验勾连着两个具有不同象征符号及行为实践的信仰体系。灵验与奇迹的实际功效,契合了乡民的心理,也使得天主教在乡土社会中获得了一定的灵力资本。灵验事件的生产和讲述强化了教友的身份认同。通过对京西斋堂川地区一个天主教村落的考察,可以探究灵验之于乡村天主教信徒日常生活的意义,以及天主教嵌入乡土社会的文化逻辑。     

也论新疆“三七政变”

"三七政变"由樊耀南及拥护他的新进派势力所发起,杨增新的牵制政策导致保守派作为制衡力量卷入其中,两股政治力量对决的结果是金树仁的最终胜出。新疆的政权更迭,为国民政府统合新疆提供了契机,而这场政变实质上是受隐伏于新疆社会深层的现代化革新的欲望所驱动。     

官场圣人范仲淹

正12身世的秘密如果不是两个朱氏兄长说漏了嘴,范仲淹也许永远都不知道自己的身世秘密。有一天,范仲淹从醴泉寺回家去取米粮,快到家的时候,几个坐在路边抽烟聊天的乡民一看见他就说:"朱说回来了?你那两个哥哥要是有你一半懂事就好咯。"范仲淹被乡民的话搞得一头雾水,问道:"我哥哥他们怎么了?""怎么了?手痒呗!"一个名叫李高的乡民笑容诡谲,做了个赌博的动作。一个名叫刘世举的乡民插话道:"朱家那两兄弟照此发展下去,迟早会把他老子那点家产败光的。呵呵。"     

一场奇特的夺权政变

以前,中央历代对新疆的统治都比较薄弱。谁要是在新疆掌了权,谁就是那里的土皇帝。1928年,新疆军阀杨增新宣布归顺南京政府,蒋介石立即任命他为新疆省政府主席。     

多封众建因俗以治——从历史文献文物看明代对西藏的治理

元朝统一了包括西藏在内的全国藏区,行使中央权力的有效管理达100多年。公元1368年,在元末农民大起义的风云中乘势而起的朱元璋,在南京称帝,建号洪武,国号大明。是年秋,明军挥师北上,攻取元大都,元顺帝北逃。中国中央王朝再演鼎革故事,全国各地纷纷弃元而归附明朝,藏区也不例外。招抚藏区旧元官员洪武二年(1369年),明朝廷派遣陕西行省员外郎许允德深入藏区,招谕故元官员和各部僧俗首领前来归附。洪武三年(1370年)夏,明军大破驻守在陇右定西地方的元军劲旅,并分兵力由临洮西进,一举攻下西北重镇河州。河州本元朝“吐蕃等处宣慰使司都元帅府”…     

十三世纪江西吉安乡村的神祇崇拜——历史学家的田野调查

我曾在一个离江西吉安市区仅10多英里,约有270个居民的丁塘村,调查了一个下午,次日又调查了整整一上午。一位村老突然问我是否有兴趣看看康王庙的旧装饰物我是与江西师范大学梁洪生教授一起去的丁塘,向村民们打听是否听过康王神。因为据13、14世纪的神庙铭文记载,康王庙分布在庐陵(现在的吉安县)周围的地方。我在那里看到了欧阳修曾拜访过的那个现已残破失修的因果寺,并且还收到一份请求捐款修复它的粉红色宣传单。我对因果寺门边的空地拍了照,因为乡民告诉我过去康王的塑像就立在那里。我还拍摄了一张提及康王的纸,它贴在一个旧祠堂的内墙…     

民国新疆地方政府对游牧民族的统治政策

民国时期,杨增新、金树仁、盛世才及国民党先后主新,对新疆的哈萨克、蒙古、柯尔克孜等游牧民族采取了不同的统治政策.杨增新实行抚绥、羁縻政策,金树仁实行民族歧视政策,盛世才实行假民主下的民族压迫政策,国民党政府实行民族同化和安抚政策,从而使新疆游牧社会处在或表面稳态或突显动荡的境况与态势中.     

从解决“三农”问题的角度看旧民主主义革命的失败

中国是一个农业人口占绝大多数、经济落后并且发展极不平衡的大国,农民处于社会的底层,深受封建主义、帝国主义和官僚资本主义的三重压迫。在旧民主主义革命时期,三农问题主要表现为农村问题和土地问题,实践证明,这个问题的没有解决是导致旧民主主义革命失败的根本原因之一。